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[摘要]艾灸产生于我国的远古时代，经过千百年的传承一直延续至今。在其发展历程上，道教起着重要的促进作用，使得艾灸成为宝贵的医养资源和文化资源，在新的历史时期发挥着新的作用。
文／止水
“针”与“灸”，并称“针灸”。在灸法中，艾灸是我们日常生活中最常见的预疾保健、医学养生的方式。
本文从“灸”的造字结构出发，结合“天长地久”一词的来源，来看艾灸与道教的关系，最后给大家几位道教历史上著名的灸师。
灸，久也
灸（资料图）
灸，金文上面一个“久”，下面一个“火”，表示用香草长时间熏烤人的穴道。古代多用“久”字，杨树达先生在其《积微居小学述林释久》一文中写道：“古人治病，燃艾灼体谓之灸，久即灸之初字也。”久这个字，是“灸”的本字，甲骨文形如一个人的小腿上作针灸。
天长地久（资料图）
我们常用的“天长地久”一词，源于《道德经》：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”《道藏》收录的杜光庭的《道德真经广圣义》中注解为：“欲明无私无心，则能长能久。结喻成义，在乎圣人后身外身、无私成私尔。天以气象故称长，地以形质故称久。积气为象，象虚也；积块为形，形实也。”
此书是杜列举了历代的《道德经》注解，其中也道出了做人长久的标准，即无私心。现代人多以此词来表示男女之间的感情如天地般长久，“无私心”倒是给了很多的启示。
天下重之
蕲艾（资料图）
古代灸法，用得最多的香草为艾草，又名萧茅、冰台、灸草等，其中郭璞注为“艾蒿”。艾草在我国大量种植，李时珍在《本草纲目》中曾言蕲春的艾草为最好：“近代惟汤阴者谓之北艾，四明者谓之海艾，自成化以来，则以蕲州者为胜。用充方物，天下重之，谓之蕲艾。”
现如今在湖北黄冈蕲春，蕲艾种植成为当地的支柱产业之一，也是地方文化旅游的重要标志。
艾叶（资料图）
艾叶，为艾草的叶，其性温，味苦，理气血，逐寒湿。艾叶的使用，需要用干叶。《纲目》解释为：“凡用艾叶，须用陈久者，治令细软，谓之熟艾，若生艾灸火，则伤人肌脉。”
如果用生艾，就会伤人。平时使用时候，可将艾叶洗干净，放入石臼中捣烂，取白者再捣，然后到柔烂如绵，再将其焙干。现代人多制作成艾条，配上简单的灸具，使用起来十分方便。
道教与艾灸
孙思邈（资料图）
说起道教与艾灸，两个人不能不提：孙思邈与鲍姑。在《千金翼方》中，孙思邈详尽介绍其功效及采摘的时间：“味苦微温无毒，主灸百病，可作煎，止下痢吐血下部翎疮妇人漏血，利阴气，生肌肉，辟风寒，使人有子，一名水台，一名医草，生田野，三月三日采暴干，作煎勿令见风。其五月五亦好，仍不及三月三者”
这里明确指出五月五端午时的艾草不及三月三。
艾灸盒（资料图）
此外，孙思邈所创的艾灸器具“苇筒”对后世的灸具的发展有着重要的促进作用：“卒中风口，以苇筒长五寸，以一头刺耳孔中，四畔以面密塞，勿令泄气，一头纳大豆一颗，并艾烧之令燃，灸七壮，瘥。”意思是用“苇筒”放入耳中，用艾灸可以治愈中风后的口歪。
日常生活中，什么人不能用艾灸？孙思邈也有提及：“凡微数之脉，慎不可灸，伤血脉焦筋骨。凡汗以后勿灸，此为大逆，脉浮热甚勿灸。”这句话指出，脉象微弱、流汗以后以及脉浮热三种情况下，不能用灸。
鲍姑像（资料图）
与艾灸紧密相关的，还有中国道教史上的第一位女灸学家：鲍姑。《太平广记》中写道：“鲍靓女，葛洪妻也。多行灸于南海。”鲍姑为南海太守鲍靓的女儿，从小随父亲学习炼丹与行医，后与葛洪结发。
鲍姑的灸法常被认为记录在葛洪的《肘后要急方》中。书中提及对于普通人而言，艾灸很容易上手：“用之有效，不减于贵药。以死未灸者，尤可灸也。”同时，书中也开创了“隔物灸”的灸法。
广州三元宫鲍姑殿（资料图）
坐落于广州市越秀山南麓的三元宫的鲍姑殿，是后人为纪念这位行医女仙所建。殿内有两幅楹联，写有：“妙手回春虬隐山房传医术，就地取材红艾古井出奇方”、“仙迹在罗浮遗履燕翱传史话，医名播南海越岗井艾永留芳”。其中“红艾”，又称鲍姑艾，是一种生长在越秀山的一种艾草。
“古井”，在越秀山以西，《嘉庆一统志广州府一山川》中写道：“鲍姑井，在番禺县北越秀山之西。相传晋鲍靓女葛洪妻所汲处。”
艾灸产生于我国的远古时代，经过千百年的传承一直延续至今。在其发展历程上，道教起着重要的促进作用，使得艾灸成为宝贵的医养资源和文化资源，在新的历史时期发挥着新的作用。
（编辑：西铭）
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