金刚经说什么

　　金刚经说什么？待是祖师来分明！三教同源之指。全书中论之详矣。苐经生执偏倚之见。目道为玄。而不知玄之中有至显者存。目释为空。而不知空之中有至实者在。明心觉性之功。理本合一。仙释同涂。昭昭若黑白之分明矣。自祖师参谒黄龙后。如来因其静证真果。授记为圆通文尼真佛。光圆自在菩萨。则师之由儒皈玄。由玄入释。可证矣。今读金刚经序文注释。直而深。详而简。蠲弃一切宗门语录。悉归通晓。凡经文中有精蕴未了了者。又必分晰详笺。物使雪山面目。昭示目前。其为功于我佛如来者。岂浅鲜哉。及进参莲大师之分解。殊涂合辙。相印心心。始知大师四十日中。内证禅心。别参妙道。不惟使夙缘弟子。性地光明。俾诵是经者。亦得眠云大觉。尽释群疑。而共昭一信。祖师所以不惮再三。于顺治辛丑。偕莲大师释解后。复于今春。降笔湖郡。删正订讹。剖晰剩义。较与沿习印本。更为尽善。是欲令天下后世。人人崇信。不唯作名教之功臣。亦且跨仙踪之上乘矣。 乾隆甲午小春望后三日钱塘万善子邵志琳敬序

　　纯阳祖师原序

　　夫人之与仙。相隔于形。而相合以神。其所得合者。非偶然也。必合之也有因。故能相聚而成功焉。我尝论仙迹于世。若即若离。譬如风之有声。触物成响。不可执声以为风。又不可谓声之非风也。然以为无形而有声者。事近于诞。则凡乩书之言。皆涉于虚淼而难稽。故周穆汉武。并好神仙之术。乃始而信。既而疑。终而尽返平生之所为。则神仙之不足据。见于经传者。亦大明矣。我敢自托于神仙凭一乩以惑天下乎。然我则有说焉。夫凭一乩。而言不可知之言。无可考之事者。幻也。若天壤间有书典。而神仙能读之。书典中有奥义。而神仙能释之。幻乎。非幻乎。此我不敢自居于神仙。而好为不可稽之言也。独以如来金刚一经。参演成帙者。不但为诸弟子言。直以剖天下后世之疑。而共证此解。盖是解也。我得之于莲池大师。而莲池大师。又得之于天竺国土。亲受如来之教。始得传于乩书。我何尝有参解之功哉。但不得不窃附于参解之末者。良以参解之法。有三难耳。一难在于解直而未得深也。二难在于言简而未得详也。三难在于蠲弃一切宗民语录。释氏公桉。而未得动时俗之耳目也。试以经中摘要言之。即如祇园恒河须弥等名。旧本俱有图样。确指里数。而今偕删矣。如阿修罗。歌利王。转轮王。俱有名号出处。今亦尽删矣。如三菩提。则从旧解正觉三昧。直以昧字对觉字矣。四果菩萨旧解须陀洹等。皆属名号。今即作入流一往来解矣。涅槃作彼岸解。佛土作艮土解。皆异于别解矣。先世及过去未来现在。向作夙世今生解。今已显然照字义解矣。种种名色。可传而不可考者。无不删烦就约。或经文只一言。而参解必晰或经文有累言。而大略点过。此皆说是经之摘要处也。所以莲池大师。独于世所未尽解者。明白通晓言之。则我之得参此经。其中不过什之二三。然我又说焉。此经之得释。幸遇大师于匡卢。亦幸遇诸弟子于新邑。乃得共襄厥功。夫莲池大师之来。原以诸弟子之坚诚所致。而我与诸弟子。世有夙缘。得复合遇斯土。遂发是愿。迎大师至新邑。开坛设讲。阅四十日告成。其始则辛丑二月十九日。其终则四月九日也。夫以四十日之中。大师之与诸弟子。仙凡虽隔。而神气自合。所以不觉其成之速。而我与诸弟子。皆获证如来之妙旨。得附大师之后。以传其名。诸弟子亦不无有补焉。嗟乎。天人非遥。仙凡岂迥。能以觉性自存。便可作合于今日。则今日之得书是经于乩。以布刊于世者。不为无因矣。诸弟子惟相最而奉持解说之。不使天下后世。以神仙为诞妄。亦庶几共见如来真面目也。顺治辛丑。孟夏四月既望。

　　谷口子真降书

　　莲池大师原序

　　夫自羲皇画卦。仓颉造书。天地始开文字。自文字开而后有三教。是三教文字之祖。出于一原尚已。其后三教分。而遂各为一教之文字。要其立言之旨。总以尽性致命为归。用开人心明觉。阐大道宗源。以垂训天下。初无异端纷起。附会之徒。各分门户。互相犄角。彼此诋非。是使三教文字。本以正天下。天下反因之以扰。此不特如来皱眉。孔老为蹙额。独自性命之说。不能相岐故三教书典。往往文字相异。立说自同。此如来金刚一经。直本于孔孟。通于老子。盖以是经之义。大要以觉性为旨。一切求通觉性之论。似浅而深。似虚而实。其说原于天命。合于性善。而明于道德五千言。故能使上知下愚。无不开悟发蒙。明心见性。此经之所以为诸经祖也。但其间六尘四相。福得布施之说。始终问答。不出于是。总见觉性因由。不从后起而借以启人之迷。引人入道。若其功之至要。则不外降伏一言。其反于自然。尤着力无所住而生其心一语。故说是经者。不可以虚无寂灭之论。诬我如来正旨也。辛丑二月望后。道人适访道匡卢。纯阳祖师。亦复来游江右。遇我于竹林精舍。相与言世外事。了无剩义。而祖师力欲于尘寰中。作度人想。道人因与偕至尉山。尉山。祖师旧游地也。其地山环水潆。实可栖隐。道人喜而留之。中有二三弟子。颇好精进。祖师向与二三子有宿缘遂以金刚一经。欲我解释。道人始难之。既而见其有诚。可终始事竟者。因请于如来。得慈悲旨。开坛说讲。凡四十日告成。诸弟子复请道人为之序。道人因念此经。解者什伯。大半多属宗门语录。释氏公桉。不得如来说经之要。故特以经中字义。就字参义。总以归于正觉。不使见者闻者。稍存疑阙。虽于释氏之论。微有不同。然开如来之真面目。以发如来之真妙蹄。则不出乎如是知。如是见。如是信解而已。要之释教真空。原于实理。未有其理不实。而泛泛言空者。夫如来之言真空无相。原以觉性木自虚灵。无相可者。而后之解者。舍其正旨。掇其粗迹。一切经中六尘四相。福德布施。敷衍成篇。便同痴人说梦。何益于觉性。所以道人之解。独重三藐三菩提一语也。盖是语。寔一经之纲领。而合三教之源流。得其旨趣。则诸经之说。与三教之道。一以贯通。初未尝有疑玄难信者。为后世藉口。但凡人耳提口授。尚多所疑。况凭一乩之言。何以为搋。惟是不作诞语。不设浮辞。止有尽性致命之理。晓畅明白。庶乎不罪于如来。而亦可使从事孔老者。以道人为非欺世之言耳。后有作者。能以道人之意。刊而布之。此解亦可当寰中一鉴也。顺治辛丑四月。望前五日。

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