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黄檗禅师悟道过程

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  生平概况

  

  《佛祖历代通载》:黄檗希运禅师,姿貌丰硕,游方晚趍江西参马祖。值祖归寂。乃见百丈,问马祖平日机缘。丈举再参马祖挂拂话。师于言下大悟。曰:他日嗣马祖去。师曰:不然。今日因师举得见马祖大机之用。若嗣马祖丧我儿孙。丈曰:如是如是。见与师齐减师半德。见过于师乃堪传受。师自是混迹于众。后于豫章遇观察使裴休。道缘契合,遂出世说法。尝示众曰:汝等诸人欲何所求?遂以捧趁去。而众不散。因谓之曰:汝曹尽是噇酒糟汉。恁么行脚取笑于人?但见八百一千便去。不可只图热闹也。老汉行脚时。或遇草根下有一个汉。便从顶上一锥看他。若知痛痒。可以布袋盛米供养他。可中总似你如此容易。何处更有今日事?汝等既称行脚。亦须着些精神,还知道大唐国里无禅师?时有僧出云:只如诸方尊宿聚徒阐化。又作么生。师曰:不道无禅,只是无师!岂不见马大师座下出八十四人坐大道场。得大师正眼者。止三两人而已。归宗和上是其一也。出家人须知有从上来事分。且如四祖下牛头融大师。横说竖说犹不知向上关捩子。有此限脑方辨得邪正宗党。且当人事宜不能体会得。但知学语言念向肚皮里安着。到处称我会禅。还替得汝生死么?轻忽老宿入地狱如箭。我才见入门来。便识得你了也。还知么急须努力莫容易事。持片衣口食空过一生。明眼人笑汝。久后总被俗人算将去在。宜自看远近。是阿谁分上事。若会即便会。不会即散去。大中三年终于黄檗,敕谥断际禅师。

  

  悟道过程

  

  黄檗在洪州高安县鸶峰山建寺弘法,并改其名为黄檗山,往来学众云集。会昌二年(842年)裴休在钟陵(今江西),迎请黄檗禅师上山,安置在龙兴寺,旦夕问道,并随录日常对话成集,为《钟陵绿》。大中二年(848年)裴休移镇宛陵(今安徽宣城县),又请黄檗至开元寺,随时问道,并记绿为《宛陵绿》,即是现行的《传心法要》。大中四年(850),圆寂于宛陵开元寺,赐谥号断际禅师。塔号广业。有《语录》、《传心法要》问世。他的法嗣有临济义玄、睦州陈道明等十二人,以义玄为最。

  

  黄檗希运禅师开创了临济宗禅风。临济宗风最为强劲,其禅法特色,影响久远,成为中国禅宗中波及面最大、渗透力最强的宗派。 先游天台,后至上都(西安),行乞时,遇一老妪,问答之间,希运玄门顿而荡豁。老妪介绍他至江西参马祖道一。至南昌道一已逝,乃瞻礼祖塔,遇百丈怀海于塔旁,乃参之。从此,投于怀海门下。据《古尊宿语录》卷二载,希运曾向怀海请教道一平日的机缘,怀海向他说起竖拂被喝、三日耳聋的一段公案:我再参马大师侍立次,大师顾绳床角拂子。我问即此用,离此用。大师云:汝他后开两片皮,将何为人?我取拂子竖起。大师云:即此用,离此用。我挂拂子旧处,被大师震威一喝,我直得三日耳聋。其时,希运闻是语不觉吐舌。怀海说: 子已后莫承嗣马大师去否?运云:不然。今日因师举,得见马祖大机大用。且不识马祖,若嗣马祖已后丧我儿孙。海云:见与师齐减师半德,子甚有超师之作。希运见地高拔时辈,颇受百丈怀海的赏识。《景德传灯录》载有师徒二人初次见面的一段话:问曰:从上宗乘如何指示?百丈良久。师云:不可教后人断绝去也。百丈云:将谓汝是个人。乃起入方丈。师随后入云:某甲特来。百丈云:若尔,则他后不得孤负吾。

  

  可以看出,怀海起初对希运不甚了解,持保留态度,后见希运见解超迈,便寄予厚望。从日后百丈怀海对希运的评价便可看出这一点:

  

  百丈一日问师:什么处去来?曰:大雄山下采菌子来。百丈曰:还见大虫么?师便作虎声。百丈拈斧作斫势,师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便归。上堂谓众曰:大雄山上有一大虫,汝等诸人也须好看,百丈老汉今日亲遭一口。

  

  希运于怀海处悟得道一大机大用,并得印可。后来希运回到黄檗山,四方学徒,望山而趣,睹相而悟,往来海众常千余人。会昌二年(842),希运被当时任钟陵(今江西进贤县)廉镇的裴休迎请至钟陵龙兴寺,躲过了会昌法难。大中二年(848)裴休移镇宛陵(今安徽宣城县),又迎请希运至开元寺,朝夕参扣,并记录其开示法语,辑为《黄檗希运禅师传心法要》和《宛陵录》。这是我们今天研究黄檗希运及早期临济思想的重要史料。裴休曾有诗赠希运:

  

  自从大师传心印,额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水,浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步,万里香华结胜因。拟欲师事为弟子,不知将法付何人。

  

  希运云:

  

  心如大海无边际,口吐红莲养病身。自有一双无事手,不曾只揖等闲人。

  

  于此可见希运见地风骨。希运在黄檗山开张门户,说法接人,四方学徒,海众奔凑,自尔黄檗门风盛于江表。大中年间,希运示化,谥号断际禅师。

  

  自创禅学

  

  唯说一心。千说万说只教人莫错用。一心,分别即魔,忘机即佛。今本州黄檗山上万福寺,有赵朴初会长写的对联:万劫婆心,原来佛法无多子;福田种智,重见圆珠七尺身。这是对禅师禅风的高度概括。黄檗婆心切,以打、骂、喝交加,截断学人情解,独树洪州禅风,经久不衰,具有独特的魅力和吸引力,特别是在日本,黄檗宗多次在万福寺举行会议,并成立中日临济黄檗协会,为当今中日两国人民的友谊架起了一座桥梁。黄檗禅师的功绩在佛教史上永远是熠熠生辉的。

  

  希运的禅学思想主要是继承马祖道一即心即佛的思想,而力倡心即是佛。他说:诸佛与众生,唯是一心,更无别法。此心无始已来,不曾生,不曾灭,不青不黄,无形无相。不属有无,不计新旧,非长非短,非大非小,超过一切限量、名言、踪迹、对待。当体便是,动念即差。犹如虚空,无有边际,不可测度。惟此一心即是佛,佛与众生更无差异。

  

  自惠能起,即心即佛说便为天下学禅者普遍接受,成为人所共知的事实。从达摩来东土传法,即倡导要直指人心,见性成佛,将心等同于佛,这是禅宗的一贯主张。希运说:达摩大师到中国,唯说一心,唯传一法,以佛传佛,不说余佛,以法传法,不说余法。但许多学禅者,舍本逐末,妄求佛法,希运批评说:如今学道人,不悟此心体,便于心上生心,向外求佛。众生着相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形,终不可得。不知息念忘虑,佛自现前,此心即是佛,佛即是众生。为众生时,此心不灭,为诸佛时,此心不添,乃至六度万行,河沙功德,本自具足,不假修添,遇缘即施,缘息即寂。即心是佛,心外无佛。希运极力反对向外求佛,力戒对佛法的见闻知解,他说:古人心利,才闻一言,便乃绝学,所以唤作绝学无为道人。今时人只欲得多知多解,广求文义,唤作修行,不知多知多解,翻成雍塞。追求知解,不仅不能悟彻佛法,反而成为悟道之障缘。因为此本源清净心,常自明遍照。世人不悟,只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆,所以不睹精明本体。如此,则导致求知见者如毛,悟道者如角。希运认为,求知解是使人与道相隔绝的主要原因,所谓只怕一念有,即与道隔矣。世人妄以世智辩聪来知解佛理,不曾想,佛之真谛恰恰被淹没于知解见闻之中。所以希运说:我此禅宗,从上相承以来,不曾教人求知求解。即使有时教人学道,也只是一种接引之词。道不属修,佛不可觅,情存学解,便成迷道。希运继承道一、怀海之说,视一切语言文字、分辨知解为障道之缘,所以佛出世来,热除粪器,蠲除戏论之粪,只教你除却从来学心见心。并告诫随其学法的裴休说:若形纸墨,何有吾宗!

  

  既然即心是佛,那么应如何来体认这颗心?如何来见道呢?希运提出了无心是道的主张,他认为即心是佛,无心是道。但无生心动念、有无长短、彼我能所等心,心本是佛,佛本是心。心体净明,犹如虚空,具足一切功德,不假修添,所以,举心动念,即乖法体,在此意义上,马祖道一从否定的角度提出了非心非佛说,而希运在这里则以无心来取代。道一在否定之后提出了平常心是道说,而希运则不再另立平常心,直接指出无心是道,这就指出了修行实践中的途径和方法。希运说:但直下无心,本体自现,如大日轮升于虚空,遍照十方更无障碍。希运以无心为纲要,反复强调无念、无求,以证佛果,这又回归于《坛经》提倡的以无念为宗的法门。万法唯心,心亦不可得,因此,不可将心更求于心。若以心求心,以佛求佛,无异于头上安头,角上安角,所以希运认为不如当下无心,便是本法,唯直下顿了自心本来是佛,无一法可得,无一行可修,此是无上道,此是真如佛。无心可用,无道可修,学道者但能无心,便是究竟。学道人若不直下无心,累劫修行终不成道,被三乘功行拘系,不得解脱。希运认为,悟道无须通过外在的修习工夫,而只是人与道之间的默契。他说:学道人直下无心,默契而已。这便是无为法门,能悟得此法门者,被称为无心道人、无为道人。希运十分推崇达到这一境界的自在人,他说:

  

  供养十方诸佛,不如供养一个无心道人。何故?无心者,无一切心也。如如之体,内如木石,不动不摇,外如虚空,不塞不碍。[1]

  

  希运特别强调在实际生活中无心的运用,他说终日吃饭,未曾咬着一粒米;终日行,未曾踏着一片地。与么时,无人我等相,终日不离一切事,不被诸境惑,方名自在人。认为只要在一切时中行住坐卧,但学无心,不起分别,不着一相一物,亦无依倚,亦无住着,方名解脱。他说:学道人,若欲得成佛,一切佛法总不用学。唯学无求无着,无求即心不生,无着即心不灭,不生不灭即是佛。[3]

  

  希运将即心是佛与无心是道结合起来构成其完整的禅学思想,这一思想直接贯彻了早期禅学《楞伽经》中的如来藏思想,即认为佛性人皆有之,蠢动含灵与诸佛菩萨,一体不异。圆满具足,更无所欠,大道平等,含生同一真性,但要识此本性,还须直下无心。如来藏思想与无心学说的结合,便是希运的空如来藏说。他说:从前所有一切解处,尽须并却令空,更无分别,即是空如来藏。道场者,只是不起诸见,悟法本空,唤作空如来藏。希运这一空如来藏说的提出,不仅使他的禅不致落于虚空,而保持自然直下任用的风格,而且也避免堕入断灭空的境地。他主张心境双忘,而以忘心为根本。忘境犹易,忘心至难,而愚人除事不除心,智者除心不除事。这是希运空如来藏的核心内容。在这一思想中,希运特别发挥了灵性不灭和本无所有的观念。他曾指导凡人临终前的观法:但观五蕴皆空,四大无我,真心无相,不去不来。生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如,但能如是直下顿了,不为三世所拘系,便是出世人也。

  

  心之本体,觉性灵明,是永恒的本真,其余四大、五蕴、三界六道,皆为其起心动念之产物,故虚幻不实。正是在强调空无一切的情况下,希运讲了只有在惠昕以后的《坛经》中才出现的一些言论。如惠能在大庾岭上对追赶他的惠明说:不思善,不思恶,正当与么时,还我明上座父母未生时面目来!惠明于言下顿悟,礼拜云:如人饮水,冷暖自知。又如将惠能之得法偈记为本来无一物,何处有尘埃?这都表明希运禅学思想的创新和发展,并未一味地简单承袭道一、怀海的禅法。《宛陵录》中记载了希运关于禅的意境的描述:语默动静,一切声色尽是佛事,何处觅佛?不可更头上安头,嘴上加嘴。但莫生异也。山是山,水是水,僧是僧,俗是俗;山河大地,日月星辰,总不出汝心。三千世界,都是汝自己,何处有许多般。心外无法,满目青山,虚空世界,皎皎地无丝发许与汝作见解。一切声色尽是佛事,若学道者不即不离,不住不着,纵横自在,那么,行住坐卧,语默动静,皆为道场。

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