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姬昌人物简介

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  父死继位

  

  姬昌之父季历励精图治,对周国周边的戎狄部落发动了一系列战争,取得了辉煌的胜利。周国势力的不断扩张,引起了商王的猜忌。商王文丁为了遏制周族势力,以封赏为名,将季历召唤到殷都,名义上封为方伯,号称周西伯,为西方诸侯之长,实则软禁了一段时间后以莫须有的罪名杀害,周人葬季历于楚山。[4]

  

  季历死后,姬昌继位,是为西伯昌。

  

  勤政爱才

  

  《唐语林),使姬昌得专征大权。[4]

  

  断讼称王

  

  《史记&周本纪》记载,诸侯国虞国、芮国发生纠纷,闹得不可开交,没办法想请姬昌仲裁。及到周地,看到周国人相互谦让,长幼有礼,非常惭愧,说道:吾所争,周人所耻,何往为,只取辱耳。相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情,凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。

  

  此时姬昌也还是一介诸侯,却已成为天下诸侯们的道德楷模。西伯昌断虞、芮之讼,也成为一个标志性事件,周人将这一年称为西伯昌受命元年。告邑的命名无疑也有着秉承这一制高点的意义[13] 。诸侯纷纷拥载,于是西伯昌称王,史称周文王。

  

  崇尚中道

  

  清华简《保训》篇是周文王给周武王的遗嘱,篇中讲述顺测阴阳之物,咸顺不逆,舜即得中,核心思想就是中道。[14]

  

  以前舜出身于民间,亲自参加劳动,舜就去求取中,能够自我省察,将事情做好。舜获得了中后,更加努力,毫不懈怠。舜的行为得到了尧的赞赏,尧就把自己的君位传给了舜。

  

  从《保训》简里,可以进一步了解商周之间错综复杂的关系、了解周文王的对商策略、了解周人的治国理念,还可以了解儒家思想的渊源及其发展历程。[15]

  

  病逝岐周

  

  周文王五十年,崩,享寿九十七岁,葬于毕。太子姬发继位,是为周武王。[4]

  

  功绩成就

  

  开疆拓土

  

  周文王二年,周攻灭邘(今河南沁阳北),三年攻灭密(今甘肃灵台),五年攻灭黎(即耆,今山西省长治县境)等国,解除了周国北方和西方后顾之忧。戡黎、伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁。[4]

  

  迁都丰京

  

  周文王六年,周灭崇(今西安市户县境内),建立丰邑(今西安市长安区沣河西岸),筑灵台,将周的都城由岐山周原东迁渭水平原,称丰京。

  

  接着周文王又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域,形成了三分天下有其二的形势。《论语&泰伯》讲的这句话,即说明岐周实际已控制了大半个天下,天下诸侯多归服于周,而殷商已处于极端孤立的境地。[4]

  

  演化周易

  

  《史记》记载文王拘而演周易,据说文王善演周易,现今的周易就有文王的整理之功,从中可以看出文王的一些政治理念。

  

  相传在上古时,伏羲氏创造先天易(先天八卦),神农氏创造连山易(连山八卦),轩辕氏创造归藏易(归藏八卦)。后来,据说经过文王的悉心钻研,将其规范化、条理化,演绎成六十四卦和三百八十四爻,有了卦辞、爻辞,人称《周易》[6] 。它以简单的图像和数字,以阴和阳的对立变化,来阐述纷纭繁复的社会现象,显示成千上万直至无穷的数字,具有以少示多,以简示繁,充满变化的特点。再经过后世周公和孔子等人推论解读,才形成留传至今的《周易》一书。经过历代文人学者与统治阶层的传承,文王《周易》成为中国的圣经、诸子百家之源,乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。[16]

  

  后世影响

  

  在政治上,周文王所奠定的西周政体是为中国几千年封建专制集权之先声;而《周易》对中国古代传统文化则有着深刻影响与巨大改变,它是中华民族的文化之源,改变了古代的文化发展轨迹,影响了今天的文化基质在中国古代文化史上,历来就有所谓伏羲画八卦、文王演六十四卦之说。《史记》也认为《周易》的作者就是周文王。当然,也有人因为《周易》六十四卦的爻辞中记有周文王之后的史事而提出质疑,认为卦爻为周文王推演,而辞文出自周公或他人之手。其实,像《周易》这样的经典之作,其成书难以一蹴而就,肯定得有一个从雏形到充实、完善的漫长历程,必须经过多人乃至数代人的构思、采辑、撰写、订正、增补与润色才有可能形成我们今天所见到的《周易》文本。虽然没有确凿的证据肯定作者就是周文王一人,但至少可以推断,周文王在《周易》成书的过程中起过至关重要的作用。]

  

  周文王的临终遗言《保训》,中的思想对后世影响深远。《保训》里所含的中的观念,或称中道,是《保训》全篇的中心,它与儒家后来所说的中庸之道有着内在的联系。中是上古时期各氏族部落共有的宗教信仰和道德观念,这种信仰和观念来自于原始初民共有的太阳崇拜。《保训》蕴含的思想关涉到中国传统文化的中道和阴阳和谐观念,这些观念都是长期影响中国主流文化的核心元素。[18]

  

  《礼记&文王官人篇》提出了六征观人法――这是一套记载最完备、最系统、最成熟的鉴别人才的方法,既是观人术、相人术,又是官人术、用人术。周文王教导太师用来考察人品之高下、评定才能之优劣的六征观人法,对于后世识别人才、考察人才产生了很深远的影响。后世的周公、孔子、庄子、吕不韦、曾国藩、刘劭、诸葛亮等识人、相人大家,无不深受文王六征观人法的影响。孔子非常推崇周王朝的开拓者文王、武王,判断是非曲直往往以文武之道为标准。他曾说过张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也;一张一弛,文武之道也。孔子评判人、鉴别人的观点,集中反映在《论语》、《孔子家语》中。[19]

  

  人物评价

  

  总评

  

  中国古人普遍有崇古心理,效法上古圣贤之君、效法三代之法,是古人津津乐道的话题。周文王就是人们心目中的完美形象。

  

  历代以复周礼为己任的人数不胜数。由于年代久远,文献残缺,人们对周文王的了解未必很多,周礼也未必很完美,但是作为人们对清明之君、清明之制的一种向往,意义是积极的,抽象意义的周文王影响了中国历史两千多年。

  

  后世的儒家,为了把道德与政治联系起来,把文王当成一个内圣外王的典型加以推行,文王的影响就越来越大了。孔子就特别推崇文王,他做梦都想恢复郁郁乎文哉的周礼。[20]

  

  名人评价

  

  《诗经&大雅&文王》:亹亹文王,令闻不已;穆穆文王,于缉熙敬止。

  

  孔子:大道之行也,与三代之英

  

  明&王圻《三才图会》中的周文王像

  

  明&王圻《三才图会》中的周文王像

  

  孟子:由汤至于文王,五百有余岁,若伊尹、莱朱,则见而知之;若文王,则闻而知之。

  

  季札:广哉!熙熙乎!曲而有直体,其文王之德乎?

  

  《史记&卷四&周本纪第四》:西伯曰文王,遵后稷、公刘之业,则古公、公季之法,笃仁,敬老,慈少。礼下贤者,日中不暇食以待士,士以此多归之。[12]

  

  《淮南子&修务训》:文王四乳,是谓大仁,天下所归,百姓所亲

  

  曹操:若天命在吾,吾当为周文王矣。

  

  《旧唐书&太宗本纪下》:昌、发启国,一门三圣。

  

  《旧唐书&卷一百八十五上&列传第一百三十五》:栾布哭彭越,义也;周文王掩骼,仁也。

  

  《新唐书》:栾布哭彭越,义也;周文王掩骼,仁也。

  

  苏辙《历代论》:文王用人,其广如此,而坚何尤焉!

  

  张居正《帝鉴图说》:天下闻之,曰:西伯之泽,及于枯骨,况于人乎?

  

  家族成员

  

  父母

  

  父亲:周王季,也称季历

  

  母亲:太任,周国附近挚任氏部落首领的次女

  

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