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[摘要]对于现代人而言，“仙女”是称赞一位女性的气质脱俗、与众不同时的用语。当然，要想拥有“仙女”般的气质其实也不难，唯有做到心中的宁静。
文/止水
如今，年轻人会将三八妇女节的前一日，即三月七日称作“女生节”、“女神节”，男生通常在这一天会对心仪的女生的表达关爱。本文围绕“仙女下凡”，从“凡”的造字结构开始，结合民间神话故事中的“七仙女”、《镜花缘》中的“百花仙子”来看中国式的奇幻故事“仙女下凡”。
七仙女（资料图）
仙女下凡
凡（资料图）
我们常说的“下凡”中的“凡”，甲骨文里是一个四个柄的夯具，也就是木桩。后来引申为“总计”、“皆”、“全”等意思。《前汉扬雄传》中有：“请略举凡。”《注》师古曰：“凡，大指也。”在农业社会，使用“凡”这样的农具较为常见，而一起使用这四柄的农具是要喊号子的，称作“同”，成语有“以后同声”。词语“凡人”，是相对神仙而言，也指平凡的人。《书君陈》中有：“凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣。”
朝元仙杖图（资料图）
“仙女”一词，不见于先秦时期古籍，汉代以后常见。《云笈七签》中有“天老为丞相，故敕之往六宫问说起居六玄女也，六宫主亦各遣仙女乘鹤诣帝君修敬。”《艺文类聚》中有：“《十洲记》曰：青丘山上有紫宫，天真仙女，多游于此。又曰：方丈山上有琉璃宫。”《七修类稿卷二十四辩证类》中有：“按明皇游月中，见仙女素衣奏乐极妙，记其音，归而制之。”
在杜光庭在《天坛王屋山圣迹序》里，“仙女”还指代“西王母”：“中有仙女一人，衣黄裳，戴金冠，隐隐而至。左右侍从有仙童一人，谓帝曰：‘此西王母也。’...复遣仙女宋妙英歌《万年长生》之曲。歌罢，母赐帝茹芝数枚，食之不饥不渴。又赐修真七昧之书。授讫，母冲天而去。”
牛郎与织女（资料图）
“仙女下凡”，有一种故事结构是：本为天上的仙女，来到人间感受世间的疾苦冷暖，体会七情六欲。民间故事常以“凡夫与仙女”间的爱情故事进行展开，如我们熟知的牛郎织女、董永与七仙女。
七仙女
“七”这个数字，在中国人心里很特殊。道教经典中常有带“七”的词，比如《云笈七签》中有“七魂”之名：“尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。”《皇庭内景经》中有“七液”：“灌溉五华植灵根，七液流冲润庐间。”
86版《西游记》七仙女（资料图）
七仙女，可表七个仙女。《西游记》中的“七仙女”在蟠桃园中与大圣有段对话。我们在这些对话里看出七仙女的耿直与善良：“大圣笑道：‘可请我么？’仙女说：‘不曾听得说。’大圣道：‘我乃齐天大圣，就请我老孙做个尊席，有何不可？’仙女道：‘此是上会会规，今会不知如何。’”这里也引出了后面的剧情。我们试想，如果此时孙悟空遇到的是诸如太白金星，或者一个稍微世故的人，就不会这么直白的回答。很明显，这是作者的巧思。
天仙配（资料图）
七仙女，也表排行第七。《天仙配》，又名《七仙女下凡》，是黄梅戏的保留剧种。故事围绕了董永与七仙女的爱情故事展开，体现了民风的淳朴。董永的故事，早在汉代就有流传。在曹植的《灵芝篇》中写有：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”
干宝的《搜神记》中有：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”中国人重视孝道，民间艺人以爱情故事为内容，借助戏曲这一艺术形式，使得富有精神内涵的中国好故事可以传颂至今。
百花仙子
《镜花缘》，是清代小说家李汝珍的百回长篇小说，其文带有浪漫主义及奇幻色彩，其中构建了一个名为“百花仙子”的角色。
上海美术电影制片厂《镜花缘》（资料图）
在第一回《女魁星北斗垂景象老王母西池赐芳筵》中有描写：“且说天下名山，除王母所住昆仑之外，海岛中有三座名山：一名蓬莱，二名方丈，三名瀛洲...内中单讲蓬莱山有个薄命岩，岩上有个红颜洞，洞内有位仙姑，总司天下名花，乃群芳之主，名百花仙子，在此修行多年。”百花仙子的职责，为群芳之主，总管天下名花。后面的故事，都是在其“任昕部下，呈艳于非时之候，献媚于世主之前”而被贬下凡的故事情节之上展开的。
此外，还有一个与仙女有关的故事“天女散花”，这里没有称“仙女”，而是“天女”。梅兰芳先生曾对这个故事有非常唯美的演绎，成为了京剧经典剧目。
在民间传统里，每一个“仙女下凡”的故事都承载着中国人对美、对生活的思考，充满浪漫主义精神。对于现代人而言，“仙女”是称赞一位女性的气质脱俗、与众不同时的用语。当然，要想拥有“仙女”般的气质其实也不难，唯有做到心中的宁静。
（编辑：西铭）
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