己亥年闽北建瓯东岳庙会巡礼

[摘要]唐玄宗开元十九年，高道司马承祯上书认为国家祭祀的五岳神乃是“山林之神”，不是五岳“正真之神”，建议玄宗皇帝祭祀“五岳真君”，取代儒家祭祀观念中的五岳之神。

文/张永宏

缘起

2012年岁在壬辰精阳六月，恩师詹石窗先生考察闽北道教文化，参访建瓯东岳庙，赋诗《七律访建瓯东岳庙纪事》，以志襟怀。诗曰：“隐鹤伏丘千万年，待机飞举眺帘端。气行东晋庙基立，道旺盛唐法事虔。炼药梅仙勤进火，度人岳帝解屈冤。建溪护绕功德大，瓯境官民福寿安。”笔者此前曾蹲点莆田江口，考察福莆仙东岳观三月有余，对于八闽东岳文化，发生莫大兴趣。拜读了詹师的七律之后，对建瓯东岳庙陡生向往之情。

建瓯东岳庙-山门（摄影：张永宏）

2014年岁在癸巳清和四月，终南山老修行张上至下顺炼师前来闽东柘荣传授功法，笔者有幸担任活动的主持人。得以亲近真人，亲聆法音，亲演传统导引之术，亲悟至道玄妙之境，受益匪浅，幸甚至哉，终身难忘。期间，得遇建瓯东岳庙内当家林信心道长。林道长邀请笔者前往建瓯，“指导工作”。“指导”岂敢？笔者不胜惶恐，然则慨然期以时日，定当拜访。

建瓯东岳庙-文物修复工程（摄影：张永宏）

2018年岁在戊戌暮商九月，在闽东柘荣清云宫凌霄宝殿上梁庆典期间，笔者见到了建瓯东岳庙当家董崇真炼师。董炼师再次邀请笔者前往建瓯，“指导工作”！笔者再次惶恐不安，连声说“岂敢指导”？内心中已然感觉道果圆熟，允然期以时日，定当参访。

此后数月，董道长一直与笔者保持联系，商谈成立福建省岱宗文化研究会暨整理八闽岱宗史料之事。笔者乃决意于今年（己亥）三月廿八日东岳大帝圣诞期间，前来建瓯，膜拜青帝，巡礼庙会。

千年古庙

汉献帝建安初年（196），划分侯官北乡土地，设置建安县（今建瓯市）。这是建瓯设县之始，距今已有1800多年历史，是福建省最早设置的四个县之一，“福建”之“建”亦得名自建瓯。

建瓯东岳庙见存清穆宗同治三年（1864）《奉宪永禁盗卖葬砍碑》记载，“（东郊白鹤山）东晋时创建东岳宫”。这是明确记载建瓯东岳庙始建年代的文字资料。然则，清朝距离东晋不啻千五百余年之久，笔者不禁疑惑：清人所言，依据何在？

明嘉靖版《建宁府志》（资料图）

按明嘉靖版《建宁府志》卷三“山川”记曰：“（白鹤山）在府城东。晋时望气者言，山有异气，命工凿之，朝凿暮合，有鹤翔其上，因名。山之麓有东岳行宫。”这段文字至少有两解：其一，晋代望气者凿山翔鹤，时人在山麓修筑东岳行宫；其二，晋代凿山翔鹤仅只是“白鹤山”得名之由，东岳行宫是后来修建的。据此推测，东岳行宫至少于《建宁府志》纂辑之明世宗嘉靖年间，已经存在。质言之，建瓯东岳庙的始建年代当不晚于明嘉靖二十年（1541）。

明嘉靖版《建宁府志》“白鹤山”（资料图）

从嘉靖版《建宁府志》编纂完毕之年（1541）上溯119年，亦即明成祖永乐二十年（1422），建宁府城东郊真如禅寺的普通和尚前来北京参加佛事活动，专门找到建瓯籍老乡、时任文渊阁大学士的杨荣，请求他写一篇文章。在杨荣的《真如禅寺记》中，特别提到，建瓯东岳庙位于真如禅寺的右边，因为东岳大帝职司冥府，掌管死人升天之事，故而在元朝的时候，当地人将东岳庙东侧的佛庵称作“天堂庵”，入明以后，在杨荣祖父达卿公的支持下，天堂俺才扩建为真如禅寺。尽管如此，“至今人谓真如为天堂”。由此推测，建瓯东岳庙的始建年代当不晚于元朝。

康熙版《建宁府志》“东岳宫”（资料图）

康熙版《建宁府志》卷十五记载崇安县（今武夷山市）的东岳庙始建于宋徽宗崇宁四年（1105）。由此可见，东岳信仰以空间实体化的形式存在于闽北地区，其时间可以上推至宋代。究其原因，可能与宋真宗、宋徽宗的崇道活动，尤其是他们封禅泰山的举动，具有莫大的关系。事实上，在扩大泰山崇拜与东岳信仰的传播方面，唐高宗、唐玄宗的封禅泰山之举，对于东岳信仰的传播，也起到推波助澜的作用。尽管武则天没有封禅泰山，但是其封禅中岳嵩山暨数次投龙简活动，也无疑扩大了五岳信仰在全国的影响力。

恩师詹石窗先生在“气行东晋庙基立，道旺盛唐法事虔”一联的“自注”中认为：“建瓯东岳庙虽起于东晋，但应是兴于唐代。”尽管是推测之词，但可视作的论。

这是因为，泰山神的崇拜及其祭祀活动十分久远，然而其初始阶段主要流行于山东一带，其信仰不可能远播至闽地。但是，随着“永嘉南渡”“八姓入闽”的移民潮，山东一带的冠带之族迁徙至闽北建瓯，带来泰山信仰，当在意料之中。建瓯东岳庙起于东晋，当不是无稽之谈。尽管如此，泰山神与东岳大帝仍有区别。唐玄宗开元十九年（731），高道司马承祯上书，认为国家祭祀的五岳神乃是“山林之神”，不是五岳“正真之神”，建议玄宗皇帝祭祀“五岳真君”，取代儒家祭祀观念中的五岳之神。唐明皇接受了这个建议，下令五岳所在地建立“五岳真君祠”，由道士代为祭祀。詹先生推测建瓯东岳庙兴于唐代，可能与这个背景有关。

无论是唐代，亦或晋代，我们说建瓯东岳庙是“千年古庙”，都是站得住脚的。

民国版《建瓯县志》（资料图）

时见朝会

《说文解字》曰：“会，合也。”《广雅释诂》曰：“会，聚也。”考察“庙”（庙）的原初义，当与祖宗崇拜有关。《广雅释天》曰：“庙祧坛，鬼祭先祖也。”“庙”是祭祀先祖的场所。在宗法时代，祭祀祖先的活动往往伴随着处理家族事务的行为，在家国一体的理念下，祭祀祖先、处理族务也往往与措置军国要事捆绑在一起。“庙”（庙）之为义，除了在宗庙（“广”）中朝拜祖先之外，还要朝拜族长，朝会群臣。此后，“庙”的词义逐渐发生衍化，具有了奉祀神明、定期朝会的意思，而“庙会”在民间社会的衍化，则逐渐涵容了礼拜神明、朝圣祈福、迎神赛会、集会贸易、社会交际等元素。《周礼大宗伯》曰：“时见曰会。”庙会往往具有固定的日期和周期，隔一段时间即相会一次，是谓“时见”。东岳庙会一般在夏历三月廿八日东岳大帝诞辰期间举行。

民国版《建瓯县志》“东岳庙会”（资料图）

根据民国版《建瓯县志》卷十九“礼俗”的记载，建瓯东岳庙会始于三月廿七日的“迎东岳泰山”。在此之前，董其事者挨家挨户通知“题疏”，收取一定费用，这些费用“半充修整庙宇，半为是日迎神游街之用”。迎神游街的时候，“有春台、彩船、抬阁、装古文种种游戏”，热闹非凡，城里人和乡下人都来聚观，“途为之塞”，相当壮观。《建瓯县志》还特别提到了民众抬着黑白无常，行进在游神队伍中，“又有许愿穿红衣、戴枷锁，甚至臂肉上刺针、悬炉”等种种怪异现象，认为都是迷信活动，应当改革之。

笔者此次前来观摩建瓯东岳庙会，颇不凑巧。适逢工程修整，多处大殿均搭建了脚手架，外面蒙以工程防护纱网，张贴安全告示，闲人不得入内。董崇真道长解释说，建瓯东岳庙于2006年被评为国家重点文物保护单位，近年来经过国家文保部门鉴定，多处构件出现腐烂情况，决定拨款，根据相关文保法规，予以古建修缮。工程已经持续数月有余，预计今年年底可以完工。

董道长不无幽默地说，太上道祖教导我们说，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，我们东岳庙自从被评为国家级文保单位以来，每时每刻都承受着巨大的压力，主要是消防安全隐患。当地传统，信众都是在大殿烧香。尤其在庙会期间，香火鼎盛，给我们的安全工作带来巨大压力。每年庙会，建瓯市统战部、民宗局领导都很担心，市公安局、消防局、交通局也派遣专人，前来维持秩序，保障安全。现在进行维修，不允许信众香客进庙烧香了，我们也借此机会，大力宣传文明进香，引导大家在大殿前面的广场上点香膜拜。现在看来，信众们还是挺配合，也可以接受我们的安排，市里主管部门和领导也放心了不少，我们东岳庙也省劲了许多，轻松了许多。

尽管如此，东岳庙内当家林信心道长还是跑上跑下，跑前跑后，主要目的仍在于确保安全，引导香客信众有序烧香膜拜，同时答复信众的各种咨询，解答香客们的各种困惑。林道长介绍说，东岳庙会在历史上有游神的习俗，最后一次游神是1957年，此后就再也没有举行过。但是，改革开放以来，东岳庙会还是恢复了。每当庙会期间，各村各社信众自发组织舞龙、舞狮、锣鼓、抬阁、铁枝、花灯等民俗曲艺活动，前来东岳庙表演，表达对东岳大帝的虔敬之心。因为今年有工程，场地有限，这些民俗活动也都取消了。林道长不无遗憾地说。

建瓯挑幡（图源网络）

在东岳庙会各种民俗曲艺活动中，最有特色的是建瓯挑幡。笔者在东岳庙茶室遇到一位老者，攀谈一番才知道，原来这位老人家名叫陈泉成，已经92岁高龄了，是闽北一带的“文化名人”，有“幡王”之称。陈老的口音比较重，又上了岁数，笔者不能完全听懂他说的话。但是，从他的神情举止和语气语态中，完全可以感受到他对于建瓯挑幡的热爱与自豪之情。过了一会儿，陈老的儿子来找父亲了，叫他回去吃饭呢。

从陈子的口中了解到，建瓯挑幡的历史与郑成功有关。当年郑成功收复台湾，建瓯子弟踊跃参军，战斗勇敢。台湾收复之后，建瓯子弟凯旋归来，用竹竿将军旗高高竖起，向建瓯父老展示绝技，后来就慢慢形成了建瓯挑幡。陈子介绍说，表演挑幡，不能使蛮力，需要技巧，但是技巧却要训练，不好掌握。2009年，建瓯挑幡成功入选第一批国家级非物质文化遗产名录。尽管如此，在传承人培养方面，陈子表达了自己的担忧。除了东岳庙会这样的场合，建瓯挑幡很少表演。有时候文化旅游部门举办文艺活动，也往往表演挑幡，但是“感觉脱离生活”，不好传承，难以为继。

算命先生（摄影：张永宏）

因为今年东岳庙古建修缮，许多民俗表演活动都告取消，故而笔者也无缘见到挑幡表演，心中多多少少有些遗憾。尽管如此，在上山道路的旁边，停车场的附近，有几位算命先生，倒是令笔者眼前一亮，心潮腾跃。

“玉封”与“皇封”

只见一位老媪正在用方言同算命先生说着什么，满脸充满着期待。这位算命先生古铜色脸，南岛人种的外貌特征，不慌不忙，神情自若。只见他扶了扶旁边的观音大士神像，点了三支香，然后从一个锦袋中掏出黄表纸，又掏出朱笔，画起符来。在画符的时候，还不断念着咒语，掐着指诀，将罡气布入符中。最后又拿出铜质印章，盖上印，对老媪交代着一些大概是如何佩戴或服用的话。笔者乘机翻看桌上的通书和命理书，先生也不为介意。笔者询问可否拍照？先生亲自为笔者摊平卦布，并且解释说，观音菩萨和齐天大圣是玉封，萧太保、张太保和陈林李三位夫人是皇封，“玉封”是玉皇大帝所封，法力更大，“皇封”是皇帝所封，法力稍微弱一点，但还是很厉害！

撇开算命、玉皇大帝、齐天大圣等神秘的物事意不提，单是从算命、画符的行为中，从老媪的虔诚神态中，从算命先生的安闲自若中，笔者仿佛看到了一种厚重历史文化的绵延不绝，一种复杂而饱满的古代心情之现代表达，一种微妙的古今范式的传递与转化，一种通过东岳庙会而众缘和合的“时见朝会”。

“内道场”（摄影：张永宏）

内外道场

“内道场”是一个专业用语，专指皇宫内部的佛道教法事活动。杜光庭《道教灵验记》载，隋文帝开皇之初，王谦据守三蜀，杨坚准备出师征讨，但是担心“兵士多病，死者相枕”，于是就在“内殿修黄道场，祈天请佑”，后来果然平定了四川。这是目前所知道教“内道场”最早的记载。《旧唐书薛颐传》载，“炀帝引（薛）入内道场，亟令章醮。”《隋书经籍志》也载炀帝曾“于内道场集道、佛经，别撰目录”。由此可见，内道场不但是举行各种宗教祈福法事的场所，而且还是编纂整理宗教典籍的学术研究机构。

“外道场”（摄影;张永宏）

与此同时，在道教斋醮科仪中，有时会布置若干法坛，一般也称作“道场”。大殿内部的法坛（道场）有时也叫“内道场”，大殿外面的法坛则相应地称作“外道场”。内、外道场在整个科仪法事中，相互配合，承担不同的功能，发挥不同的作用，是一个完整的法事活动的不可或缺的重要组成部分。

建瓯东岳庙会，除了上述各种民俗性质的庙会活动之外，法事活动也是不可忽略的重要内容。在今年的庙会期间，东岳庙主要邀请了闽东柘荣和浙南乐清两个科仪团，建瓯当地的东峰大庙也有几位道长前来帮忙。

闽东柘荣的科仪团在慈航殿做法事，其中的数位道友，笔者倒也认识。稍微有些诧异、但又不难理解的是：这个科仪团由全真龙门派道友与正一闾山派道友联合组成。四位龙门派道友主要负责东岳忏和铁罐施食，一位闾山派道友主要负责过关除煞，有些环节，两派道友互相合作，颇为默契。东岳忏为了庆祝东岳天齐仁圣大帝诞辰，铁罐施食则是破狱拔苦炼度亡魂；过关除煞的对象是婴幼儿，民间认为孩童期间要遭逢许多关煞，可能出现灾难，故而需要举行仪式，过关除煞，一般延请闾山派法师做道场，因为闾山三奶派教主临水夫人陈靖姑是妇婴保护神。

柘荣科仪团（摄影：张永宏）

浙南乐清的科仪团在药王殿做道场，主要为信众举行补运扶运祈福禳星的法事活动。与慈航殿允许其他人士入内烧香、膜拜、观摩、祈福的做法不同，药王殿的道场（坛场），除了功德主和法师之外，其他人不允许入内。笔者在外面观察了一会儿，发现这个科仪团的规模比较“恢弘”：一名高功，八名经师，四名乐师（扬琴一、笛二、笙一），一名司香，唱韵在乐器的陪衬下，更显婉转悠扬。

东岳庙当家董崇真道长介绍说，闽东柘荣的道友，唱的是江浙韵，又加入了一些地方唱韵，已经相当婉转悠扬了，但是浙南乐清的道友，他们来自武当山，唱的是武当韵，配上乐器，更加好听。笔者这才了解到，药王殿的科仪团，原来是武当山下来的！

董道长不无幽默地说，从他们的唱韵中，难道你不能听出武当功夫的绵里带刚吗？笔者也打趣说，何止是绵里带刚，简直是以虚合道啦！众人大笑。

诵经（摄影：张永宏）

慈航殿和药王殿的科仪经乐班，可以称作“内道场”，因为他们的法事活动，基本都在大殿内举行。颇令笔者意外的是，居然在东岳大帝后宫的前面，长廊之下，有一个小小的“外道场”。这个“外道场”的人员，主要由十来位老媪构成，她们也有明确的分工：一拨人叠折金元宝，叠折的同时，不断口诵经文，予以“加持”之力；另一拨人则手捧岳帝牌和岳母牌，也是不断地口诵经文，予以“加持”。

笔者颇为好奇，走上前去观摩。众媪微笑，并不言语，继续折叠、诵经。笔者询问她们在念什么？一位五十多岁的媪妇将手中的条幡状物件递给笔者看，笔者才知道是“岳帝牌”。这位媪妇很热情，很具有分享精神，又拿出一个“岳母牌”让笔者看。笔者询问她们念的什么经？这位媪妇就拿出一张纸，上面手抄着《岳帝经》《岳母经》和《太子经》。《太子经》者，应当指的是东岳天齐仁圣大帝的三太子炳灵公，在民间广有影响。细看经文，杂糅佛道，语言直白，歌诵大帝全家的威力，劝慰世人行善积德忠孝仁义云云，是典型的民间信仰表达。

岳帝牌（摄影：张永宏）

岳母牌（摄影：张永宏）

建瓯一带有个美丽的传说，认为东岳天齐仁圣大帝的夫人淑明皇后是建瓯西大洲的船家姑娘，后来被岳帝所娶。每年四月十八日淑明皇后诞辰的时候，大洲娘家人都会来东岳庙给姑婆贺寿。此外，每年三月廿八日东岳大帝出巡，也往往会前往大洲，实现淑明皇后回娘家的愿望。这个传说，也是典型的民间信仰之表达。

信众手抄《岳帝经》等（摄影：张永宏）

媪妇告诉笔者说，每张岳帝牌和岳母牌，都要诵一千遍的《岳帝经》《岳母经》和《太子经》，然后汇总起来，焚烧给大帝。折叠的金元宝，也要诵《岳帝经》《岳母经》和《太子经》，但不一定是一千遍，一遍也可以，十遍也可以。听过这些话，笔者深为感动。

东岳庙的“外道场”还具有流动性。笔者看见好几位媪妇，一边拿着岳帝牌和岳母牌，放在嘴边，不住地诵经，一边四处走动，偶尔遇到熟人，攀谈几句，然后继续走动，继续诵经。这大概也是一种典型的民间表达吧！

古碑重世

庙会期间，笔者结识了一位董立和先生。董先生家住东郊，打小就在东岳庙玩耍游戏，对东岳大帝非常有感情。据董先生自述，他与东岳庙有缘，而且缘分不浅。当时的东岳庙非常破旧，几乎没有人来这里走动，一方面因为时人认为这里是“封建迷信”的地方，不能来，另一方面，也因为东岳大帝和十殿阎罗涉及到人们的生死大事，塑像“相当阴森恐怖”，不敢来。但是，董立和说，他小时候，一点儿也不害怕，经常带着小伙伴来这里玩耍。山上的一草一木，庙里的一砖一瓦，他都非常熟悉。

古碑重世-01（摄影：张永宏）

在茶聊间，立和先生向笔者讲述了许多有关建瓯文史暨东岳庙的典故，择其要者，有东岳庙与杨荣太师的故事，有东岳庙灵涌泉的传说，有东岳庙与人民大会堂福建厅的渊源，还有东岳庙与《福建日报》的关系，等等，不一而足。其中，最为神秘的是据董立和先生所说他们的先祖仁斋公董彦瑜，曾经在宋高宗时期当过建州刺史。但是，因为仁斋公参与了一些朝廷机密事务，形势发生变化，就受到了严重的政治迫害，死后就葬在了白鹤山。朝廷方面，为了保密，封锁了仁斋公的所有信息，正史、野史中都没有仁斋公的记载。故而，仁斋公的具体事迹，以及他在白鹤山的坟茔地点，都告阙如了。

说到这里，董先生又向笔者展示了他手机中保存的《董氏宗谱》图片。仁斋公的画像确是宋代官员形象，文字略谓仁斋公的谱名为“同父”，“浙江温州平阳人。南宋绍兴间进士，任建州刺史。娶杨氏、公氏，同葬芝城白鹤山，生儿子”云云。

笔者略微涉猎一些谱牒的文化，知道不少宗谱大多有溢美的做法，故而对于这位仁斋公的事迹颇有怀疑。董先生显然也感受到了笔者的心迹，就颇为神秘地对笔者说，他已经联系了董氏宗亲，明天要“干一件大事”，“要证明给你看”！

第二天，笔者正在整理田野笔记的时候，董立和的电话过来了，颇为兴奋，说“张老师赶紧过来，有大发现”！笔者也就过去。

古碑重世-02（摄影：张永宏）

只见立和先生陪着几位松溪来的董氏宗亲，兴高采烈，正在谈论着什么。看见笔者过来，就带着笔者，绕过工程防护纱网，在东岳大帝正殿的左侧不远处，一个斜坡上，指给笔者看：居然是一方古碑！

笔者心头一喜，赶紧扑上去，首先看碑额，写的是“重修碑记”，其次看勒款，写的是“民国丁卯十六年季春月，东岳行祠二班董事”。由此可见，东岳庙曾于1927年有过修葺事宜，董其事为“二班”会首。原来，董立和先生从小就在东岳庙玩耍，很早就知道这块古碑。但是小时候不大懂事，大了以后又忙其他事务，这次正好赶上东岳庙文物修葺暨董氏宗亲聚会，故而决定挖掘这块古碑，一探究竟。

当时，由于古碑尚未做处理，许多字迹不甚清楚，再加上董氏宗亲们都情绪激越，不住地说着一些家族史的话题，笔者也没有时间详细阅读碑文内容。

随后，在董崇真道长的指挥下，董氏族人暨东岳庙善信，大家心情激动，七手八脚，然则小心翼翼地将古碑抬至茶室一隅。擦去上面的泥土渍迹，碑文内容逐渐清晰。尽管这是一块残碑，但大概内容还是清楚的，略谓东岳大帝乃是“天帝孙”，建瓯东岳行祠建于白鹤山，已经有两千年历史，白鹤山的风水好，东岳大帝的法力大，故而历史上香火非常兴旺。但是，到了清末民国，烽烟四起，“东郊演为战场，行祠遭戎马之蹂躏，四壁萧条，器皿无存，壁瓦颓”，当地缙绅商贾集资五千多元番洋，东岳庙又“焕然一新”云云。

这块古碑的发现，除了“天帝孙”、白鹤山风水好、岳帝神威显赫等传统的信仰表达之外，还言之凿凿地认为建瓯东岳庙的历史有“两千年”之久，充分表达了信众对东岳大帝暨东岳庙的爱戴与推崇之心理。此外，碑文还提供了清末民国史迹、“番洋”、“绅商”、“二班”会首等信息，对于我们了解东岳庙的近现代历史状况、东岳庙会、岱宗信仰与社会互动等情况，具有重要的历史价值、文物价值和学术研究意义。

孔夫子在研究夏礼与杞国的关系、殷礼与宋国的关系时，非常感慨地说：“文献不足故也。足，则吾能征之矣！”董立和先生不住地向笔者说，当时看到这块古碑，看到最后的几个字（“东岳行祠二班董事”）中有个“董”字，众人的惊喜差点掉到嗓子眼了。当然，最后发现是“董事”二字，而且在胪列的绅商名字中也没有出现董姓，故而不得不遗憾地判断，这块古碑与建瓯董氏、仁斋公并没有直接关系。尽管如此立和先生话锋一转，非常肯定地表示：我一定会找出证据来，证明我们祖上仁斋公的史迹。

从董先生的话语中，笔者深深地感受到一种历史的厚重感。这种厚重，不光表征于古碑、史志和家谱的文字，而且表征为一种后来者对先辈生命的笃信与敬戴，这一点也深深触动了笔者。

笔者再次强烈地意识到：符号化的文字，以及文字背后所揭鬣的生命故事，才是我们应当所珍视的东西呢！

作者简介：张永宏，男，陕西吴堡人，哲学博士。现在厦门大学哲学系从事博士后研究，厦门大学道学与传统文化研究中心副主任，浙江道教学院副教务长。主要从事道家道教哲学、当代道教文化、中华传统文化传播等研究。

（编辑：孟淅）

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