玄教大宗师张留孙 东岳庙开山始祖

张留孙（1248～1321）又名张宗师，是北京东岳庙的开山始祖，名留孙，字汉师，生于1248年，羽化于1321年。张留孙是信州贵溪（即今江西鹰潭市境内）人，自幼从伯父学道江西龙虎山上清宫，为龙虎山上清宫道士，是张宗演弟子。元朝道教领袖。

龙虎山上清宫（图片来源于网络）

受忽必烈赏识 备受宠遇

至元十三年（1276），南宋亡，张宗演应元世祖忽必烈召去大都，张留孙从行。次年，宗演还龙虎山，张留孙留大都，忽必烈授以江南诸路道教都提点之职。后来，他经历成宗、武宗、仁宗、英宗四朝，备受宠遇，历次加封为特进、上卿、玄教大宗师、开府仪同三司。

组织有序 发展玄教

张留孙被授予“玄教大宗师”以后，即陆续从龙虎山征调道士到两都崇真宫（后升崇真万寿宫），授予一些弟子京师道职，并派遣一些弟子到江南各地管理教务，他以这批人为骨干，逐渐发展组织，最后形成一个规模较大、辖域较广的一个道派，即为玄教。玄教是元代龙虎宗的核心，其组织规模和社会影响，不仅超过了江南诸道派，而且较之北方的全真道也毫不逊色。

张留孙除领导玄教外，又在整个道教事务中拥有很大的发言权。如元初集贤与翰林院同一官署，张留孙向元世祖建议分置两院。世祖即专设集贤院，掌管提举学校，征求贤良、隐逸，凡国子监、玄门道教、阴阳祭祀、占卜祭遁之事皆隶属之。此后他和他的继任者即受命知集贤院道教事，参与管理全国道教。

致力复兴元代道教

张留孙对元代道教的复兴起过很大作用。蒙古进入中原之初，全真道受到重视，势力日盛，后与佛教发生冲突，在蒙古统治者主持下，两教先后举行三次辩论。统治者偏袒佛教，道教受挫。十八年，忽必烈下令禁道书，这对道教是个沉重打击。张留孙通过太子真金向忽必烈进谏，此事才得以缓和。元成宗铁穆耳即位，张留孙积极活动，使道教重新得到统治者的重视。张留孙地位的不断上升，正是道教在元代政治生活中重新活跃起来的一个标志。他出自正一道，地位提高后，自立门户，即玄教，得到元朝统治者的承认。元代中期以后，玄教成为道教中最显赫的一个派别。

自愿筹资 共建东岳庙

他已近70岁时，见元大都（今北京）未有泰山神东岳大帝的庙宇，遂自愿筹资兴建东岳庙。元仁宗执政的延六年（1319年），时已71岁的张留孙在齐化门（即今朝阳门）外买好了地，筹建东岳庙，但还没来得及兴建庙宇，他便羽化了。其徒弟吴全节接手建造。张留孙死后，其弟子吴全节继任玄教大宗师，吴全节秉承师志，用6年时间建成了大殿、大门、东西两院，塑了神像。朝廷赐名“东岳仁圣宫”，并在其东配殿供有开山祖师张留孙的塑像。现北京东岳庙内有张留孙祠堂。

张留孙道行碑（图片来源于网络）

张留孙道行碑元代书法家赵孟珍贵撰文

在东岳庙众多石碑中，最为著名的是元代书法家赵孟撰文、书丹并篆额的《张留孙道行碑》。赵孟（1254--1322），字自昂，号松雪道人，擅长书画。他的书法具有精于用笔，蕴涵骨力，秀逸温润的特征，并影响了元一代书法的总体风格。《张留孙道行碑》刻于天历二年（1329年），碑高4米，碑文为两刻，各28行，行60字，共2786字。记叙了东岳庙创始人，玄教大师张留孙的生平事迹。通篇文字完整清晰，为赵孟晚期代表之作，价值机极高。该碑位于张留孙祠堂前的东碑林内。