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[导读]法国，是欧洲汉学的摇篮，也是欧洲道教研究中心。可以说道教研究与汉学研究二者同步发展进行。
文／李养正
1993年7月，四川巴蜀书社出版一本《明清间入华耶稣会士和中西文化交流》（法国安田朴、谢和耐等著，狄升译）。书中所收荣振华《入华耶稣会士中的道教史学家》一文，讲述了法国耶稣会士中的一些道教史学家的情况。这里结合其他一些材料，对这个问题略作概述。
马若瑟：“夷希微”即是“耶和华”
法国耶稣会（资料图 图源网络）
约瑟夫亨利玛丽德普雷马雷（Joseph Henri Marie de prémare，16661735年），中国名马若瑟，1698年随白晋来华，在江西传教25年。1724年迫于雍正禁令退居广州，1773年迁居澳门。
马氏精通汉文，目的在汉籍中寻找耶稣教信仰的理论和根据。他用拉丁文对《道德经》作了评注，在讨论雅赫维（Yahweh，耶和华）时也关心道教问题，他自认为在《老子》第十四章发现了这一名字：“视之不见名曰夷（Yi），听之不闻名曰希（Hsi），搏之不得名曰微（Wei）。”所以，Yihiwei（雅赫维）等于“夷希微”。
傅圣泽：“道”即是“上帝”
马若瑟和傅圣泽的先驱白晋（资料图 图源网络）
让弗朗索瓦富凯（Jean Francoise Foucquet，16631740年），中国名傅圣泽，字方济。1699年来华，竭力在中国早期著作中寻找基督教的证据。1720年回欧后，发表了一个大事年表。
他曾对两种《道德经》版本作过笺注，参加了“上帝、天、道”三种术语的讨论，提出“道”字系指基督教徒的最高神造物主“上帝”，认为“道”相当于“上帝”，也相当于天。对《道德经》作了如下评价：“整部《道德经》仅仅是经文，其中讲到智慧得到发展而形成了道德的模式。”
钱德明：研究道教“功夫”之第一位西方人
钱德明（资料图 图源网络）
让约瑟夫玛丽阿米奥（Jean Joseph Marie Amiot，17181793年），汉学家。中国名钱德明，字若瑟。1750年奉派来华，先到澳门，然后转赴北京。因通晓满、汉语文，深获乾隆帝信任，赐氏职，居北京42年，从事学术研究。
他介绍许多中国情况给西方，其著作大都见于1776l814年出版的16卷丛书《北京传教士关于中国历史、科学、艺术、风俗、习惯录》（Mémoires concernant l’Histoire，Les Sciences，Les Arts，Les Moeurs，Les Usages，etc。des Chinois：Par Les Missionnaires de Pekin）中。
这位神甫试图写一部有关道士教派的历史论著，他于1787年自北京寄往巴黎。这部书也中译为《中国杂纂》，文中特别注意到中国道教的“功夫”问题，可以说他是研究“功夫”的第一位西方人。
戴遂良：研究中国“百科全书式”的人物
《中国宗教信仰及哲学观点通史》书影（资料图 图源网络）
莱奥维厄热（Léon Wieger，18561933年），汉学家，中国名戴遂良。1881年来华，在直隶东南耶稣会任教职，大部分时间在献县。开始为医师，后致力于汉学。
他留下了30册几乎各方面都有触及的著作，如：《中国现代民俗》（Folklore Chinois Modeme）（1909年）、《现代中国》（Chine Mordeme，十册，19211932年）、《中国宗教信仰及哲学观点通史》（Histoire des croyances religieuses et opinions philosophiques en Chine depuis l’origine jusqu’a nos jours，1917年初版，1922年和1927年在献县出了第二、三版，同年出了英译本，1969年在纽约重版，1976年再译成英文本，译名为《道教：中国的哲学》）。
1911年出版了两卷本《道教》（Taoisme）：第一卷：《总目录》，包括（1）《道藏》，（2）官修引得和私修引得。书中还有《号数推算表》和《道藏分类表》，20世纪30年代哈佛燕京学社所编《道藏子母引得》就参考过这部著作。1913年在献县出第二卷：《道教的天师》（Les Pères du système Taoisme），共分三部分：（1）老子，（2）《列子》，（3）《庄子》。
法国耶稣会士译介中国道经的成果，对后世西方汉学界的道教研究颇有影响。
（本文摘自李养正主编《当代道教》，东方出版社，2000年。由腾讯道学整理发布。）
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