庄子话养生：“达生”才是最终目的

“通晓生命的真情的人，不致力于对生命没有意义的事；通晓性命的真情的人，不致力于人的智慧无可奈何的事。养身必须先有物质上的准备，物质上的准备有余而身体却没能保养的人是有的；生命的存在必须先不离开身体，身体没有离开而生命却已死亡的人是有的。生命的来临不能拒绝，生命的逝去不能阻止。悲哀啊！世人以为保养身体就足以保存生命；但保养身体真的不足以保存生命，那么世人所做的又怎么值得去做呢！”这是庄子此篇一开始所讲的话。

养生本是庄子的主要概念之一

《大宗师》中讲过一个故事：子桑家贫，大雨接连下了十天，他的朋友子舆去看他，听到他正在鼓琴唱歌：“父邪母邪？天乎人乎？”子桑唱得很悲哀，“若歌若哭，有不任其声而趋举其诗焉”。歌中问道：创造生命的是自己的父母，还是天地呢？父母生育子女，并不是为了要使他们贫困，那么就是天地决定着这一切了？

晋人葛洪在其《抱朴子内篇塞难》中说过一段话：“夫生我者父也，娠我者母也，犹不能令我形器必中适，姿容必妖丽，性理必平和，智慧必高远，多致我气力，延我年命；而或矬陋弱，或且黑且丑，或聋盲顽嚣，或枝离劬蹇，所得非所欲也，所欲非所得也。”这段话正是庄子追问个体生命的用意。

人的生命乃天地所赐 应当遵从天道

每个人的生命是父母给予的吗？父母最钟爱自己的孩子，为什么他们不能给予每一个孩子以最好的体质、姿容、性情、智慧、气力、寿命呢？

庄子认为，人的生命并不是父母所赋予的，因为父母没有选择，他们甚至不得不生。庄子指出，人的生命其实是天地所赋予的。《知北游》说：“汝身非汝有，是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。”人不为人自己所拥有。人的身体是天地形态的委托，人的诞生是天地和谐的委托，人的生命是天地变动的委托，人的子孙后代是天地代谢的委托。

所以人生应当遵从天道。既然天道赋予人以形体和生命，人就应当保护自己的身体，保全自己的生命。郭象注解《养生主》这一篇的篇题说：“夫生以养存，则养生者理之极也。”

但是养生又绝不等于养身、养形。

养生在于体道 “达生”才是最终目的

“悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！”所以庄子就又提出了“达生”。“达生”可以理解为是较“养生”更深一层的概念。

养生可以使人长生长寿，但是人生的意义并不仅在于长生长寿，而更在于体道，这是比养生更有价值的人生，从这个意义上来了解生命的价值就叫做“达生”。

所以人不仅应当养生，还应当体道，“形全精复，与天为一；精而又精，反以相天”，“壹其性，养其气，合其德”。使生命具有意义的是“道”，养形只是工具，目的达到了，工具就被忘弃了，这叫做“达生”。

《达生篇》中有不少精辟的话，如说“不开人之天，而开天之天”，“用志不分，乃凝于神”，“善游者忘水”，以及“以鸟养养鸟”，而非“以己养养鸟”之类。梓庆削木为而惊鬼神，还有纪省子养斗鸡，其鸡呆若木鸡，都是篇中的传神之作。

关于此篇学者评论说：

王曰：“夫外形骸，忘彼我，全于无乐之至乐，则其于性命之情尽之矣。庄子因而作《达生篇》。”

林云铭曰：“此篇中大旨，发内篇《养生主》所未备，阐出精、气、神三宝妙用。”

陆长庚曰：“此篇多庄子杂著，中间所论藏神守气，愈譬愈精，做学问者不可不读此篇。”

归有光曰：“养生先要弃世，次全神守气。要志专，要能忘。次论昧所养者，然又在祛疑，在能敛，顺其自然，忘其巧力。”

宣颖曰：“神者，人人具足，不知养之，则生而昏，死而散；知养之，则生而湛然自得，死而与化为体。此庄子欲养生者之必养神也。”

刘凤苞曰：“庄子冷眼热心，洞达世情，深窥道妙，为沉迷忘返者惠此一卷冷雪之文。而苦口针砭，究竟无补，故于此篇深致其慨焉。”