《逃向世界》道与禅的中国精神史

扑朔迷离的道家与道教

道家又何尝不没于一片混沌之中？老庄庄老，孰先孰后？梁启超掀起的笔墨官司至今犹在。我们倾向于胡适那似乎没有多少朴学后盾的论断：“《老子》书中论道，尚有‘吾不知其名，字之日道，强为之名日大’的话，是其书早出最强有力之证。这明明说他初得着这个伟大的见解，而没有相当的名字……”

这恰是老子与《老子》意味之所在，以道为号召的思想线索和精神遗产意味之所在。这恰也是思想的原始性与原创性之所然。这种混沌性是文明发轫期亦即雅斯贝尔斯（KarlJaspers）所谓的“轴心时代”的许多思想家与思想流派的共同际遇。于是，五千言导出了累世不竭的千万言说不尽道不完的老子！解老训老累世累代，道家道教若即若离。

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闻一多先生指出：“我常疑心这哲学或玄学的道家思想有一个前身，而这个前身很可能是某种富于神秘思想的宗教，更具体地说，一种巫教。”毫无疑义，道教其来有自其基本精神向度确实来自先秦道家，而道家更其来有自老子庄子的古典理性化成果必有某种幽远的渊薮。巫教时期的、古典理性化时期的和准体制宗教时期的三者互相承续，这该才是精神史这一脉的真正逻辑和流向。因此，在混沌的老子背后，自有更为混沌者在。

不论老子的身世如何扑朔迷离，从《史记》人们还是大略可以认定，（1）老子为南方之人，（2）老子为周之史官。《汉书艺文志》有九流皆出于王官之说，这的确大大可疑。不过，就较为切近的文化渊源而言，道家出于史官文化，并不诞谬。然而，儒、墨、法、兵、纵横、阴阳诸家，与史官文化又何尝没有渊源关系呢？重要的是史当然也其来有自史出于巫，巫史常常并称，然而不管于时间意义上还是于逻辑意义上，巫文化都是史文化的渊薮。

从巫文化到道教

一切都必须从巫文化说起。《说文》云：巫者，“祝也，女能事无形，以舞降神者”；“觋，能斋肃事神明也，在男日觋，在女日巫”；“祝，祭祖赞词者。”世界对于原始人类究竟意味着什么，这是现代人所难以完全契解的。太阳壮丽地升起，照临无边的海洋。太阳隐去，黑夜降临大地。流星划过。风暴骤起。雷声撼动苍穹。虹霓悄然掠过天际，又同样悄然地消失。生命与死亡，睡眠与梦幻……总之，外在的世界与内在的世界必是那样地使初民惶恐不宁。人不能容许世界以这样的异在性和不可理解性呈现，于是有了神话这是原始人类的解释体系，通过迷茫纷纭的表象，世界被诗意地定位和编织起来，从而消除其观念上的异在性；于是有了巫术这是原始人类的操作体系，通过神奇怪异的仪式，世界被人的行为所“干扰”而消除其实践的异在性。古代中国的巫文化，便属于这一历史进期。巫，约略地是这一时期身兼多职的人物他们首先可能是部落或民族的领袖，又同时是文化的承荷者。他们负责解释世界，解释人生，沟通有形与无形、人与神、实存与意义……在这里，一切都是诗意的、泛灵的。

从巫到史，人类不知跋涉了多少万年。史无疑正是巫的延续和转型，并且，在中国上古史上，巫史确曾长期交错并存。“天道、鬼神、灾祥、卜筮、梦之备书于策者，史之职也。”乍看起来，似乎巫史的文化功能几乎相同，事实上，新质的文化因素早就酿成。史者“从又持中”，清人江永周指出，凡官府文书谓之中，故掌文书者谓之史。王国维进而指出：“持书者谓之史，治人者谓之吏，职事者谓之事。此盖出于秦汉之际，而《诗》《书》之文尚不甚区别。”重要的正是这个“不甚区别”，这说明了先秦时代史的功能正涵盖了这三方面。史文化的特质也正在于此。原始时代之巫师的文化功能几乎是全方位的；而殷周时代情况则大大不同。据《礼记曲礼》所载，天子所建的典司六典的六大天官，大史不过是其中之一，其余尚有大宰大宗，等等，其文化功能如何，今天已难确考。但无论如何，史之掌书记事、职事治人的文化功能，昭示了某些新的文化因子：政教分离（巫可能本身就是首领，而史却无论如何不过是辅弼）；古典理性化历程的发轫；一种初级形态的理性经验理性的出现。

道家正是在此基础上崛起的。《汉书艺文志》所著录的道家著述凡三十七家，其中绝大部分于今荡然无存。《老子》于是成了传世最早的成熟的道家著作。它的出现，实是巫史文化的一次大综合。

全书内容简介

在周、孔、思、孟、荀、董的精神线索之外，道与禅是中国精神史的一个重要侧翼。本书从远古巫教遗存道家道教到作为中国传统生存论思想顶峰的禅宗思想，考察了中国精神史的这一侧翼，从精神气质（Ethos）的范式，阐发了精神史的这一脉所蕴含的中国特质，为跨文化的中国精神史诠释提供了探索性例证。

在分论及附论部分，作者从审美维度上对道家、中国佛学、中国绘画进行探讨，并对20世纪中国精神史上的两位重要人物王国维和徐梵澄的思想进行了个案阐释。

与全书内容相应，书中配以作者历年书法作品若干，从另一角度，彰显了本书的精神旨趣。

作者简介

杨煦生，20世纪80年代师从李泽厚，后留学德国，获图宾根大学哲学博士。现执教于中国人民大学文学院，并任中国人民大学汉学研究中心副主任、汉语国际推广研究所副所长。

历任研究职位或教职：于中国社会科学院哲学所（1988～1991）、德国图宾根大学东亚所汉学系（1994～1999）、德国埃尔兰根纽伦堡大学非欧文化所汉学系（2001～2003）。

主要学术兼职为：德国世界伦理基金会（图宾根，2004～）特约研究员、罗马华裔学志中心特约研究员（2006～），中央美术学院研究生部兼职教授（2006～ ）等。

目前主要从事中国宗教思想史（精神史）、德国哲学、美学、欧洲汉学研究。主要著作有《内在超越：中国古代宗教性中的超越经验研究》（Immanente Transzendenz: Eine Untersuchung der Transzendenzerfahrung in der antiken chinesischen Religiositt，德文，图宾根，2004）、主译《世界宗教寻踪》等。