道家琴师：谁可以成为我的徒弟

[导读]作为琴师，首先应该确立一个基本认识：世界上没有不堪造就的弟子，只有自己在某一个阶段能否传授的弟子。那琴师收徒弟的具体标准有哪些？

伯牙鼓琴

列子*汤问：

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。

伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉！善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

伯牙鼓琴图（资料图 图源网络）

琴师授徒，要在所传得人。古人曾有“琴不妄传”说：“琴之为道大矣，为物贵矣，凡为人师者，必择慈祥温玉、天资挺秀、文雅卓然者，方可以雅称圣人之器而授之。不然，虽购千金之资，不可一顾也。”

琴不妄传 不以定见视人

其实，人无定性，“俗夫”可由研习、体悟琴道而转成圣贤，“薄德非仁者”也可因改过迁善而成为“仁义道德”者，即便是“根性下劣”者，只要人一己十、人十己百，同样能成为“文雅卓然”者，因此不能以定见视人；

本文也强调琴不妄传，但前提是不以定见视人，也不仅仅从学琴者着眼，而是以一种发展的眼光从师弟关系入手进行探究。

琴师收徒弟有哪些标准？

作为琴师，首先应该确立一个基本认识：世界上没有不堪造就的弟子，只有自己在某一个阶段能否传授的弟子。原因在于，任何一个琴师都不能说自己圆满通达了琴道，而是处于不断扩展和提升技艺、道德乃至智慧的过程中，因此肯定会因德行、学养甚至兴趣、爱好等方面的差异而与一些人交臂失之。那么，是不是在这些方面两相投契就可以收为门徒呢？

魏晋道士孙登好古琴（资料图 图源网络）

一般来说这没问题，事实上大多数琴师也是按这些标准收弟子的。但是，如果从传承琴道的高度看，我以为应该以能否为对方体悟琴道提供或多或少的帮助为根本标准。如果自觉有这个能力，就将对方收为门徒；否则，就不要浪费对方的生命。

琴师通过什么方法可以知道自己是弟子体悟琴道之路上的良师？最重要的当然是研习传统经典。《太古遗音》中载“学琴有四句”一项，文云：“左手吟猱绰注，右手轻重疾徐，更有一般难说，其人须是读书。”传统经典是往圣先贤智慧的结晶，自然也是琴师们开启和圆满智慧的最佳方法，只要我们深入经典，勤奋研修，日久功深，就越来越能“知人”和“自知”，就能看清哪些人可以成为自己当时能教授的弟子。其次，还要对学琴者进行一定时间的考察。

琴师应有知人之智

道教的师傅收弟子，都要对候选人进行考察，考察期满后，如果因缘契合才收为弟子。琴师授徒，也应先对准弟子的真实状况有所考察和了解，这样才能更好地判断自己是否有能力成为他（她）的老师。每见琴师对欲学琴者一无所知便草草纳为门徒，伺后师弟反目，便又相互抱怨、指责。出现此种局面，弟子固有罪过，但主要还是由于琴师没有知人之智。如果琴师不断提升自己的学养，同时又对欲学琴者多加考察，就可尽量避免这种局面；即使出现类似情况，琴师也会侧重反省自己，而不是怪罪对方。

琴师与弟子结成师弟关系后，还存在如何落实师道的问题。关于这个问题，宋儒钱时（1175~1244）曾有精辟论述，不妨径录于此：“若夫师道，则甚不易也。何谓师道？直、宽、刚、简是也。直者，无所回曲之谓。欲明师道，岂可不直？然直则易于不温和，但峻直而不温和，则难亲矣。宽者，优柔乐易之谓。欲行其教，岂可不宽？然宽则易于不庄栗，但宽而不庄栗则易玩矣。震厉奋发，足以策偷而警惰，非刚不可也。或太刚，则未免反有戕贼之患，刚而无虐可也。静重端默，足以正浮而格躁，非简不可也。或太简，则未免反有高亢之患，简而无傲可也。玩此四语，如五味相济、五色相受而师道备矣。故舜先明此事，方论及乐。师道欠缺，而徒欲以声音感人，则无是理。”

钱时的论述，归纳起来就是直仁并举、宽庄相得、刚柔适度、简谦兼济 “十六字真言”。直仁并举谓老师一方面对弟子真心相待，不护短回曲；另一方面仁慈相加，如春风化雨。宽庄相得谓老师一方面宽怀大度，能宽容弟子之不足或过失；另一方面庄重严肃，不容弟子因循苟且。刚柔适度谓老师对一方面严加鞭策，无使弟子懒惰懈怠；另一方面济刚以柔，不令弟子紧张惶恐。简谦兼济谓老师一方面如泰山简静坚实，诫弟子轻滑浮躁；另一方面似大海广阔渊深，纳弟子于怀中。

古琴，古风（资料图 图源网络）

琴师若能如此为师，何愁不能建立和保持良好的师弟关系？

学人择师，重在道之所在

琴道无门无派，而体现为琴学、琴艺则有门有派，绝大多数习琴者体悟琴道必须从琴艺、琴学入手，拜师由是不可或缺。学人择师，重在道之所在。韩愈云：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

人的成长，无论肉体精神，都离不开师长的教育，肉体的健康成长需要父母养育，精神的健康成长则需要老师教育。学人择师，标准不是看他是否与自己的兴趣爱好相合，也不仅仅是看他有多大学问或名声，最重要在看他是否“道之所存”。只要琴艺高超而又有道，就算他没有渊博的知识和显赫的声名，就算他的年龄、地位都比自己低，也应当拜为己师。因为拜了这样的老师，我们就能闻（悟）道，我们的生命就能得到彻底安顿。孔子说：“朝闻道，夕死可矣！”何乐而不为？学琴者拜师同样要明白，我们拜师根本上不是以某个琴家个人为师，而是以道为师。

如何修习和体悟琴道

如何辨别一个琴师是否致力于参悟、传承琴道的明师呢？琴道至于广大精微处固非一般人所能测，但其浅近处则有迹可寻，方法就是观察他对待名利的态度。明代琴家汪芝（1522~1566）说：“琴之为道大矣，所以宣五音之和、养性情之正而通神明之德也。苟非宅心冲旷、契真削墨、超然自得于林风水月之间者，其孰能与此哉！”修习和体悟琴道，首先要求琴人宅心林下、淡泊名利，如果深陷名利场中，纵然琴艺很高，也不过一介琴匠，与琴道了不相干。有志于琴道者，慎勿近之！

既拜师，则应尊师。尊师之理由何在？有人说，不尊师就得不到老师的真传；有人说，不尊师就不符合伦理道德，如此等等说法，不一而足。应当说，凡此种种看法都不错，但并没有触及尊师的根本所在。从根本上说，琴弟子尊师，是因为琴师是已闻琴道者或致力于闻琴道者，是琴道的某种体现或化身。弟子为道而尊师，才能心悦诚服地尊师，也才称得上真正尊师。这就是琴学中尊师重道的根本理由。因道之故，不特能尊师，举凡与师有关的一切无不能尊敬，如北宋代音乐理论家陈（生卒年不详）所说：“闻道先乎吾，吾从而师之，不特见其人而尊敬之也，虽见其载道之书策、乐道之琴瑟，亦必尊而敬之。”

尊师重道（资料图 图源网络）

或许有人会问：琴师也有自己的不足或缺点，难道弟子对此应当视而不见，甚至同样采取尊敬的态度？这样问问题，其实是混淆了琴师的修养与弟子的道德两个不同的概念。现实中的琴师不是圣人，自然都存在或这或那、或多或少的不足或缺点，敏于琴道的弟子不可能看不见，也不应视而不见，更不应“尊而敬之”。

窃以为，面对这种情况，有能力的弟子应当善巧地加以劝诫，以帮助琴师进步。有道是，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，传统中也常常可见弟子点化老师的例子。如果弟子能力不足，尽管老师的不足或缺点不言而喻，而自己也洞若观火，还是不必挂怀，更不可计较，而应始终保持对老师的恭敬心，因为志求琴道者理应如此。（编辑：陶然）

（本文由腾讯道学整理发布，转载自江南道教全真嗣龙门派微信公众号。）