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[摘要]水，是生命之源。人类对水资源的利用，也应该顺应自然，使得水资源合理开发利用。古人聪慧，学会凿井汲水、打井灌溉，并形成了独有的井文化体系。
文／止水
水是生命之源，是人类生产生活必要的元素。人们对水源的开发与利用，是人类认识自然、改造自然的过程。大禹治水、李冰父子的都江堰，都是顺应自然的结果。
凿井取水，作为人类汲取水源的一种基本方式，为人类的农业灌溉、生活用水提供了保障。本文通过对井的神话起源、《庄子》中的“桔槔提水”以及“井中蛙”寓言故事、民俗中的井崇拜和道教井神的介绍，带大家走进中国的井文化。
井的来源
古井（资料图）
关于井的来源，一说为伯益，《淮南子本经训》中有：“伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑。”高诱注曰：“伯益佐舜，初作井，凿地而求水，龙知将决川，漉陂池，恐见害，故登云而去，栖其神于昆仑之山。”
意思是伯益创造了井，龙便从水中返回昆仑居住了。这个故事实际上也从一定的意义上反应了人作井是一件很重要的事。
河姆渡水井（资料图）
古代造字，源于生活。中国已发现最早的井遗址距今5700多年的河姆渡方形木结构井。据考古发现，井口呈方形，边长2米，井口为榫卯套接的木框。从上图可以看出，甲骨文的井字形状，真实反应当时的生产生活情况。
桔槔提水
桔槔取水（资料图）
水井的出现为农业的发展提供坚实的基础，而取水技术也随着人们对自然认识的提升和生产工具的改善而不断提升。《庄子？天地》中提及一种取水的机械：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如汤，其名为槔。”
即古代所说的”桔槔提水”。《庄子》成书于先秦，说明当时这种取水工具已十分普及。在山东武梁祠石刻画上对这种取水技术有记录。
还原图（资料图）
桔槔，实际上利用了杠杆原理的灌溉工具，且十分有用：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多”。《庄子》留给后人关于水井的还有一则关于井蛙的言论：“井蛙不可语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃于时也。”
意思是让人们打开思想、视野的局限，让自己更加开阔，这也是“井底之蛙”故事的原型。
八星主水
故宫传心殿 大庖井（资料图）
井，不仅影响着人们生产生活，更直接影响着人们的精神生活。《白虎通五祀》记录了祭祀的五种“家神”。
虽然汉代以后有“五祀”与“七祀”、“井”与“行”的争辩，但到了明清时期，“井”又回到祭祀的对象之中，《明史》《清史稿》记载孟冬祭祀井神：“洪武二年定制，岁终腊享，通祭于庙门外。八年，礼部奏：孟冬祀井，设坛宫大庖井前……”
井泉龙王（资料图）
在民间，人们在除夕封井，正月初三开井。道教之中，六月十三为井神井泉龙王诞辰。关于井神的说法，还有“水母娘娘”“井泉童子”等说法，都有一定的来源。
金代井宿镇水镜（资料图）
除此之外，人们对星辰的崇拜也含有井元素。二十八星宿里，“井宿”为南方朱雀七宿之首，有八星，其形似井。《史记天官书》注：“东井八星主水衡。”何赋生在其《百镜 解读》一书中，提及一种金代的“井宿镇水镜”，镜中为镇水神兽井木犴。
永乐宫三清殿藻井（资料图）
主水的井宿，还被人们用作防火装饰，叫做“藻井”。据《风俗通》载：“今殿作天井。井者，东井之像也。菱，水中之物。皆所以厌火也。”
象征主水的东井，以及藻类的水生植物，都为了镇火之用。现今道教建筑中，诸如永乐宫三清殿便有藻井，此外多出现在明清皇宫建筑之中。
元气之津
井华水（资料图）
道家十分重视水德及其养生功效。司马承祯《修真精义论》曰：“夫水者，元气之津，潜阳之润也。有形之类，莫不资焉。故水为气母，水洁则气清；气为形本，气和则形泰。
唯身之荣卫，自有内液，而腹之脏腑，亦假外滋，既可以通腹胃，益津气。”
道教中有服水之说，通常是指服饮香水、咒水、符水、井华水等。《服水绝谷法》称：“饮之多少任意，饥即取水服之，亦无论早晚，日三服，便不饥。初服水数十日，瘦极，头眩足弱，过此渐佳。若兼服药物，则不至虚啜也。”
井华水，是“平旦第一汲”，中医认为水味甘平无毒，有安神、镇静、清热、助阴等作用，所以自古。不少地方，立秋有“立秋日早起，无论长幼各饮井华水一杯。”的民俗。
水，是生命之源。人类对水资源的利用，也应该顺应自然，使得水资源合理开发利用。古人聪慧，学会凿井汲水、打井灌溉，并形成了独有的井文化体系。保护好水源，是我们共同的责任！
（编辑：见石）
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