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[摘要]古代城门的开关有明确的规定，称作“晨钟暮鼓”。所谓晨钟暮鼓，意思是每晚的一更，击鼓后关城门。每天的五更，先击鼓再撞钟开城门。
文/止水
我们在上篇中，对钟、鼓两物的通神之用做了介绍，本文通过介绍漏刻、古代城市报时系统中的钟楼、鼓楼的设置、古人的时间观来引出道教仙境的时间观。
流水计时
漏刻示意图（资料图）
随着人们对自然的认知的加深，人们逐渐有了明确的时间概念。《易经》中有：“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑”的说法。日月交替，寒来暑往，这都是人们对自然的观测。“日晷”指的是古代人类利用日影测量时刻的一种计时仪器。
传闻“昔黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜”，又据梁代《漏刻经》记载：“漏刻之作，盖肇于轩辕之日，宣乎夏商之代。”漏刻，漏是指带孔的壶，刻是指附有刻度的浮箭。
古代人们通过水的流失来测量时间。其中，称漏的出现，是道教对中国科技的重大贡献。笔者在《秤杆有玄妙：那里藏着星君，还能称出时光的短长》一文中曾介绍过这一发明创造。
马上漏刻示意图（资料图）
道士李兰还发明了一种“马上奔驰”的漏刻，用水银取代了水。《初学记》载：“李兰漏刻法曰：以玉壶、玉管、流珠、马上奔驰行漏。流珠者，水银之别名。”李约瑟认为，马上漏刻是一种停表式漏刻，工作原理与普通秤漏相同。
与一般的漏刻不相同的是它用了防腐材料和水银。水银就是炼丹术中的汞，在丹书中很常见。炼丹术对汞的物理性质有全面的掌握，《抱朴子金丹》云：“丹砂烧之成水银，积久又还成丹砂。”
鼓（资料图）
在纪晓岚《阅微草堂笔记滦阳消夏录一》中有一句：“漏下二鼓，我遥闻北窗外吃吃有笑声。”漏只是计时工具，而鼓用来报时。鼓用于报时，早在汉代就有记载。《后汉书祭祀志下》：“其亲陵所宫人随鼓漏理被枕，具盥水，陈严具。”
唐代李贺诗文《官街鼓》中的“官街鼓”又称“咚咚鼓”，是一种报时信号。唐制：左右金吾卫左右街使，掌分察六街徼巡。日暮鼓八百声而门闭。五更二点鼓自内发，诸街鼓承振，坊市门皆启，鼓三千挝，辨色而止。（见《新唐书。百官志》）
谯楼
钟楼、鼓楼的最初原型，是一种与城市、集市相关联的具有军事、防御等功能的高楼，叫做谯楼。《庄子徐无鬼》说道：“君亦必无盛鹤列于丽谯之间。”郭象注：“丽谯，高楼也。”
北京钟鼓楼（资料图）
福州的鼓楼原是唐代城门楼，宋代设有鼓漏壶用来报时，遂称鼓楼。北京的鼓楼源于元代，《图经志书》载：“鼓楼旧名齐政，上置铜刻漏，制极精妙，故老相传，以为先宋故物，其制为铜漏壶四。
上曰天池，次曰平水，又次曰万分，下曰收水，中安铙神，设机械，时至，则每刻击铙者八，以壶水满为度，涸则随时增添，冬则用温水云。”刻漏用于计时，钟、鼓二楼上的钟、鼓用于报时。那么古人又是怎么使用的呢？
鼓楼的鼓（资料图）
钟楼的钟（资料图）
古代城门的开关有明确的规定，称作“晨钟暮鼓”。所谓晨钟暮鼓，意思是每晚的一更，击鼓后关城门。每天的五更，先击鼓再撞钟开城门。击鼓与敲钟的方法：“紧十八，慢十八，不紧不慢又十八。如此两遍，共108下。”
古人用108声代表一年，因为一年中的12个月，24节气，72侯，相加为108。现代人在问时间的时候，常会用的“现在几点钟了？”这样的表达，就是源于此。
时间观
汉代画像农事图（资料图）
古代人在认识时间的过程中，形成了年、月、日、昏、旦、朔、望等观念。笔者在《元旦由来的背后，隐藏着道教与中国古代历法相辅相成的关系》一文中曾介绍“元旦”的来历。
我国是一个农业大国，时间对农业生产十分重要，什么时候播种、什么时候收成都要有规可循。人们通过观察物候和日月星辰的变化来“观象授时”。
《庄子让王》道：“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得’。”人们就是在这样的传统时间观念下，“日出而作，日入而息”的。
人生天地间（资料图）
古人常常感慨时间与人生，孔子曾叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”郑玄注：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去。”庄子也有过这样的感慨：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”白驹过隙是多久，不得而知。关于时间的长短，《逍遥游》中说：
“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！”
生命有其有限性，所以庄子发出了“不亦悲乎”的感慨。关于时间的描述，还有诸如“仙境一日，世间千年”、“沧海桑田”、“东海扬尘”的说法。表明仙境时间和人间时间的巨大差异，这同时也说明了在道教仙境中也存在着关于时间的观念。
（编辑：见石）
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