大明张天师评传丨张元吉：恣意妄为 逮捕至京

[摘要]真实的历史，也在史书中有清晰地反映。成化五年四月，正一嗣教大真人张元吉被逮捕至京，法司拟罪凌迟，命监候处决。那么史料是如何记载张元吉天师的罪行的呢？

文/贾来生

成化二年（1466）二月，命建升真醮于大德观，赐劝申禁族属侵犯及诸人伪造符，并授赞教掌书等官，助理玄政。《申禁假造符敕》曰：

敕正一嗣教体玄悟法渊默静虚阐道弘化妙应大真人张元吉，朕惟道教有护国庇民之功，国法有佑善惩恶之典，此理势相资，不可缺者也。尔先世乃神明之裔，代以嫡长相承，掌领道教，其来久矣。迨尔幼孤，族属人欲相侵夺，赖我先帝圣明，特命尔袭授尔祖张懋丞真人之职。乃赐敕禁约，维持用，安全尚虑。事久人顽，或生害。复赐尔敕俾尔亲族人等，各遵礼法，崇重玄教，不许越分侵犯，及不许一应无藉之徒，假尔名色，私出符取财，有乖道法。违者俱治以重罪不饶。仍命道士邓玉玄、王绍通为赞教，林智茂、朱文吉为掌书，助尔行事。尚体朕至怀，恪精玄教，茂振宗风，为国祝禧，为民祈福，以副朝廷崇奖之意，钦哉。故谕。

广运

成化二年三月日

之宝

足见张元吉天师的荣耀，直让朝野不羡慕都不可能！（资料图）

宪宗对其关怀有加。成化三年（1467）秋天，张元吉天师入朝，被宪宗召见于大善殿，命以祖传印剑进览。宪宗看了很久，感叹道：“物之珍毖，果有神灵”，后来赐宴而出。十一月上复御大善殿召对，圣上语重心长的勉励其护国安民，更让人给正一嗣教大真人府金印，又加赐玉印各一颗，宪宗还亲自为其御书了“大真人府”四字，命其悬于府第门口，三锡恩纶，加封张元吉天师为“正一嗣教体玄崇默悟法通真阐道弘化辅德佑圣妙应大真人”，掌天下道教事。仍遣中官秦勤斋，赐蟒衣玉带冠履剑器圭佩之属。《汉天师世家》记载，“宠赍独盛，朝野荣之”。

看看宪宗的赏赐和所为，对比一下太祖朱元璋的赏赐，你就知道什么叫天差地别了。想想乞丐出身的朱元璋才赐给张正常天师铜印，明宪宗赐的可是金银、玉印各一枚。明宪宗还亲自为天师府书写了“大真人府”四个在封建王朝最厉害的护身符，足见张元吉天师的荣耀，直让朝野不羡慕都不可能！

成化五年（1469），张元吉天师被宪宗召见，命其建金录醮于朝天宫。至于后来张元吉天师的所作所为，道教史书语焉不详，甚为蹊跷，《汉天师世家》运用春秋笔法，含蓄隐晦的写道：“辞归出游，历登名岳，探仙人旧隐之迹。去六载方还，径抵龙虎岩下，结茅却粒者三年。”

真实的历史，也在史书中有清晰地反映。成化五年四月，正一嗣教大真人张元吉被逮捕至京，法司拟罪凌迟，命监候处决。那么史料是如何记载张元吉天师的罪行的呢？《明宪宗实录》曰：

凶暴贪淫，专恣不法，僭用器物，擅易制书，以威其乡族。左右承顺其意，往往强夺良家子女，诈取平人财物，其尤其者，有小忿辄指以为伪造符录，棰之至死。不死，不之私狱。其狱幽暗，备诸惨酷。或缢死之，或囊沙雍面压死之，或缚而投诸深渊。前后凡杀四十余人，至有一家三人者。人畏其威，莫敢控诉。有县学生蔡让者，不胜愤怒，因巡按御史赵发策询及民瘼，遂以元吉过恶条陈。亦未敢问也。元吉益无忌惮，为恶滋甚，其族人张留焕辈自度必死其手，因赴京具奏。上特命官往勘，俱实……元吉具服。

从明朝人在史书中的记载来看，张元吉杀人的手段也很残暴，“或囊沙压人致死，或投之深渊”。其实前面这种杀人法还有个正式学术名称，唤作“土布袋”。早在北宋时期，武松被刺配孟州牢城之时，就已经是赫赫有名了。那里的囚徒告诫武二郎，“再有一样，也是把你来捆了，却把一个布袋，盛一袋黄沙，将来压在你身上，也不消一个更次便是死的，这个唤‘土布袋’。”

余继登先生写道，“（张元吉）为族人所奏，械系至京。”由此可见，张元吉的恶行早已是天怒人怨，连自家人都放他不过。不过，等他被押解上京之后，张元吉才发现，原来天下不肯放过他的人，竟然很多！

杖一百，发充肃州（今甘肃酒泉）卫军（资料图）

早在宋朝的时候，就有一个叫林积的南剑郡太守，曾经把某个张天师捉进监牢里。林太守找的借口很牵强，“其祖乃汉（黄巾）贼，不宜使子孙袭封。”这位林太守真是强盗逻辑！按他的思路去想，宋朝太祖爷赵匡胤先生，就是个十足的后周反贼。但当时的儒家人士都觉得林太守做得对，尤其是朱熹，他说道，“而彼独能明其为贼，其所奏必有可观者。”可见，在朱熹等正统的儒家人士的眼中，道教中人，竟被称之为“贼”了！

所以，当历史的车轮使到了张元吉这儿，事情就闹大了。许多正统儒家人士终于找到了这个好机会，哪里还肯轻易错过？

于是，宪宗命令有司商议张元吉先生的罪行该如何处置时，刑部尚书陆瑜等奏请处死张元吉：“张氏远祖道陵，自为修炼为术，清虚为宗，主张玄教，其言无稽，天岂有师？谬崇其号，子孙相传，遂以故实。至授引汉张良，以为所出。自前代间有官封，然亦不常。至宋以来，加以真静先生等号，而犹未有品级。胡元入主中国，始有封爵，令视三品。我朝革去天师之号，止称真人。延至于今。子孙不肖，往往争袭，致成仇隙。今元吉所犯，律当凌迟处死，其妻子当流，其党有当斩、绞者，且其先世于功于国，无补于世，宜绝其荫封，以扶植正教。仍籍其族而徭役之，无令印行符录，以诬惑斯世。并毁其府第，革其所设管勾教目诸人。”奏上，宪宗令监候处决，其妻吴氏革去玄君之号，与其子玄庆俱免流，但荫封张氏为“祖宗旧制，仍择其族人以授。后敢有妄称天师、印行符录者，重罪之不宥。”

成化六年十月，刑部再次要求对张元吉执行凌迟处死。宪宗下诏免其死，杖一百，发充肃州（今甘肃酒泉）卫军，家属随往。都事中毛弘等人义正填膺的抗议道：“刑法者，所以维持纪纲驾驭天下。防奸宄，息寇盗、平民情、皆系于此。不为贼而加增，不以贵而中损。在人臣则执之，在天子则行之，罚曰天罚，讨曰天讨。所以深明虽天子女亦不得任意出入于其间也。今罪人张元吉夺人财货，奸人妻女僭朝廷之制，擅生杀之权，杀无罪四十八人，有一家被杀三人者，俱列十恶之条，不载八议之内。古有一妇含冤，尚足致旱，竟彼四十余命皆死无辜，冤郁不伸，控诉无路，岂不感伤和气而召灾异乎？……万一罪恶再有如元吉者，又当何以处之？将欲尽法，彼得籍口；将欲宽贷，则法禁寝废。奈何一异端末流而屈天下大法？何以扶纲纪，何以驭天下，又何以抑奸宄息盗寇而平人情乎？”

未完待续……

（编辑：如风）

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