金刚经说什么

　　祖师解。上文言佛灭度众生。而如来以为众生皆有佛性。皆可作佛。则是此等无可限量无可指数无有边际一切众生。俱是可以化度。不以我之化度而成证果。故谓实无众生得灭度也。

　　大师解。实无句。是言如来以无馀涅槃灭度众生。到众生灭度之后。使九种众生。俱已入化。则是众生。已无如来灭度之形迹。故谓之实无有得。辟如鱼在水而忘水。与之俱化。何得知有。此句不是如来自赞能度众生。正言无量无数无边在在可度。实由众生可造入无馀。而非我之功也。何已故三字。申明实无有句之故。如来以为若菩萨欲灭度众生。而谓我之一身可以度之。便先设一我相。有我即有人。人我相形。便有人相。有人相。则前此九种众生。其中便分别灵蠢高下。而存一众生相矣。有众生相。将欲以我之身永长于世而度一切。便生寿者相。即非菩萨地位中人矣。所以如来度尽众生。而不留四相。故谓之皆入无馀涅槃也。

　　祖师问。如此说有我相四句。是一串矣。何谓四相。

　　大师答。我相即是人相。则虽有四相。仍从我相而起。

　　妙行无住分第四

　　复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

　　祖师解。上文说无有四相。而此段正发明无相之旨。事故须菩提从座起立。而世尊使复坐馀位次而告知曰。所谓四相者。不可住着。于心。故菩萨应无所住。此段内有七住字。上六住字。俱作执着意解。末一住字。仍作止住于意解。于法法字。即无四相之法也。应无所住者。即下文色声香味触法是也。六者。谓之六尘。极易执着。人我众生寿者四相。缘此六尘。便不得空诸所有。故应无所住也。无所住。即以六度中布施一节言之。亦不可以执着行之。不可执著者何。如色生等是。色者形色。声者音声。香者馨香。味者滋味。触者情所感触。法者法所引导。此六项于布施时尤易渐染。惟布施时不住色声香味触法想。则亦无求福报想矣。故言菩萨无住相布施。盖因人于布施时。每每着相。将谓我施于人。人人可施。而愿世人同沾我泽。而又愿我常常不施。四相俱不空矣。其故实由色声等而起。就如见一人而思布施。便动形色相。闻一人而欲布施。便生音声相。布施之时。馨香滋味必求全美。而又因求福德之心触动。欲接引众生归大法。便是六尘不净。此段不重布施。世尊仍为大众说法。而借不施一是以发明无住相耳。布施者。布陈已之所有而施之于人。易着色相。故世尊于六尘中单提言之。

　　祖师又解。上言无住相布施。何以故句。是申明上文意。故言若菩萨不以四相六尘执着而行于布施。其于福德不可思惟而度量。

　　大师解。上文既说无住相。此又说到福德。不是由来以果报忻动众生。只缘众生布施一念。求福者多。故以福德耸动之。其实是对下乘者说。非谓无住相注脚也。总之无住相中。自有福德。若求而得之。便是有限。何不可思量之有。此二句。上重下轻。福德又在布施中说出。

　　祖师解。如来又言于意云何者。是教须菩提于意中自去忖度一番。东西南北上下四维。指十方而言也。有十方便有方向。而此十方尽属须空。则无有边际。不可思惟度量矣。故如来问其可思量否。而须菩提直言不可思量也。言菩萨无住相不施。其于福德。亦复如上所云十方虚空。不可思量也。此段正言不求福德而福德自至。盖以其无执着也。故如来说凡菩萨但应如我所教。不住于相而降伏其心。则此心便有定向。而得所住止矣。

　　大师解。此句结无住相。而并结降伏其心之旨。如所教说得自然。不由勉强。故能断绝尘跟。一空诸相。乃能住止。若使诸相稍存。心中有所。更何住处。

　　祖师问。住在何处。

　　大师答。住在空虚处。

　　祖师问。空虚处住得定否。

　　大师答。空虚处住得久若涉六尘。便刻刻欲迁矣。何处是我安心处乎。

　　祖师问。布施一端。不说到福德。布施何用。

　　大师答。若说到福德。布施又何用。

　　祖师问。然则不布施者。反有福德乎。

　　大师答。布施有限。福德无穷。人若于布施前后打算一回。反为布施所拘。而果报亦从此分限矣。故此段深言浅解。与后义不同。

　　祖师解。凡天下之惸独鳏寡。皆我兄弟之颠连而无告者。因何恝然而不布施乎。然圣人胞与为怀。总在一视同仁。无分尔我。是即不布施之布施也。

　　如理实见分第五

　　须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

　　祖师解。此段是如来诘问须菩提。以使之言下自悟意。总发明上文无住相之旨。亦是如来现身说法处。故言心中揣度何如。果可以现在说法之身相见如来否。此句正是进须菩提一层也。时须菩提于当下直认不也。故称世尊。不可以今日说法之身相。得执着之以见如来。而复自解其故。凡一切所见之相。皆是虚空妄说。无有实际。故云见得一切之相非真相。即知今日说如来之身。尚是幻相。不可执此相以为见如来也。此句明说人人有佛心。而不可存佛相。佛心刻刻在念。无相而相真。佛相或留于世。有相而相假。见得即心即佛。不落障碍。方为无住相也。时佛又言此者。正使虚菩提认定非相是见如来之本旨。不可又自疑惑也。此段一问一答。而问答中又一结。以终不可以身相见之义。

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