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[导读]“子午卯酉”本属于道家传统文化“十二地支”，被古人有机的结合起来，运用于解释自然人生的一些基本规律，赋予了干支新的内涵。
文/高帅
如何看待金丹阴阳与子午卯酉对现代丹道的指导价值？
原文
子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。
译文
进阳退阴，取坎填离，归于中正，是日常修真的纲领。这个道理，望能早拜明师，以趋端的。
释义
“子午卯酉”本属于道家传统文化“十二地支”的内容，主要是用来纪时、纪日、纪月、纪年的。后来地支、天干、五行、八卦等道家传统文化，被古人有机的结合起来，广泛地运用于解释自然人生的一些基本规律，赋予了干支新的内涵，形成了专门的干支哲学体系，也包括应用于传统金丹文化领域。
“子午卯酉”与道教结合 形成专门干支哲学体系
“子午卯酉”属十二地支的四个正时辰，分别指半夜子时（23:00-1:00）、中午午时（11:00-13:00） 、早晨卯时（5:00-7:00 ）、傍晚酉时（17:00-19:00）。《打坐歌》的这句“子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹”是承接上句“四正理，着意参，打破玄关妙通玄。”而来的。
道家效法天地，根据春夏秋冬四季的不同，用十二地支配十二消息卦，用卦象来表述一年十二个月的不同特征，而“子午卯酉”在干支体系中表达的四个月份，是有特定意义的。
子午卯酉这四个月的特定意义是：
子月为每年的11月，农历也叫冬月，二十四节气的冬至节，就在这个月当中。这个月的特定意义，古人用《易经》六十四卦的复卦一阳生，来预示本月节气特征，属于阴极阳生、寒极生热的开始。再跟文王后天八卦方位图及五行配合，卦象为坎卦，方位属北方水位。所以《打坐歌》前文有“冬至一阳来复始”这样的句子，用坎卦中间的一阳爻，来预示其意。
子月意寓阴极阳生（资料图：图源网络）
午月为每年的是农历5月，农历也叫仲夏，二十四节气的夏至节，就在这个月当中。这个月的特定意义，古人用《易经》六十四卦卦的一阴生，来预示节气的阳极阴生、热极生寒的开始。跟文王后天八卦方位图及五行配合，卦象为离卦，方位属南方火位，用离卦中的一阴爻，来预示其意。
午月意寓阳极阴生（资料图：图源网络）
卯月是农历2月，二十四节气的春分节，就在这个月当中，这个月的特定意义，古人用《易经》六十四卦大壮卦的四阳生表述。《春秋繁露》说：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平”。预示阳与阴合，跟文王后天八卦方位图及五行配合，卦象为震卦，方位属东方木位，用震卦下面的一阳爻，来预示其意。
卯月意寓阳与阴合（资料图：图源网络）
酉月是农历8月，二十四节气的秋分节，就在这个月当中，这个月的特定意义，古人用《易经》六十四卦观卦的四阴生表述。《春秋繁露》说：“秋分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平”。预示阴与阳合，跟文王后天八卦方位图及五行配合，卦象为兑卦，方位属西方金位，用兑卦下面的二阳爻，来预示其意。
酉月意寓阴与阳合（资料图：图源网络）
卯月在上半年，酉月在下半年，上半年为阳，下半年为阴，故卯为阳与阴合，酉为阴与阳合，其分布如下图所示。
地支辟卦图
道家金丹文化的子午卯酉，用十二地支、十二消息卦、再五行配五方，具有阴阳平衡、相冲的特征。这在传统道家金丹文化来讲，有调和、贯通、沐浴、温养之义，被道家用来解释炼金丹的一些急缓、中和道理。
金丹文化有独特的语言体系
传统道家文化将地支引申到十二生肖、五行、四象、八卦等等，用来表达金丹文化的那些哲理，逐渐形成了比较独特的道家文化语言体系。
从上面的图式，再看《悟真篇》说：“复自兹能运用，金丹谁道不成功？”一下子就会明白，这句的意思是在讲炼金丹阴阳合一的道理。再例如《悟真篇》又说：“日又别为寒暑，阳生复起中宵；午时象一阴朝，炼药须知昏晓。”的意思，也可以明白是在表述炼金丹阴阳合一的道理。
为防止后人缺乏传统道家文化知识，容易用隐语为借口，去揣测金丹文化的那些道理，故此《悟真篇》强调说：“
卦中设象本仪行，得象忘言意自明；
举世迷途唯执象，却行卦气望飞升。”
如果我们能够明白道家的这些基础文化知识，则以上丹诗关于道家金丹文化的那些秘密，对于一个真心向道者，绝不会也犯拘泥于丹诗的文字和执着于卦象、卦气上去炼金丹的错误。
紫阳真人张伯端（资料图：图源网络）
道家金丹文化，在北宋张伯端真人的《悟真篇》丹诗，相对元末明初张三丰祖师的金丹文章，要算写的简易许多。
张三丰祖师的金丹文化，涉及道家传统文化，及禅宗与儒学文化领域，要比《悟真篇》更加地广博，这也是传统道家文化演变与发展的一种趋势。出于这样的历史文化背景，我们说张三丰祖师的金丹文化，是我国道家金丹文化承上启下的集大成者，并不是偶然的。
祖师《金丹诗》说：
“玄关往来无定位，阴阳升降有时辰。
年中取月月取日，中秋现出月光轮。
三旬只在家里坐，时刻不离紫微星。
南面对观北斗柄，正是日午打三更。
西北安炉炼灵药，东南立鼎法神功。
鼎炉相对真做手，慧剑挂在水晶宫。
黄婆勾引为媒娉，灵龟入炉深更深。
醍醐灌顶真橐龠，采取先天一气真。”
这跟上面《悟真篇》的丹诗，在表达方式上，道学知识的运用，还要丰富复杂，里面结合了道家的星象学知识，来解释金丹太极修真的哲理。这样的丹诗，对于现代读者来讲，由于传统道家文化基础知识的匮乏，往往让读者出现如同看天书般的困难，只不过这些丹诗，都是用传统道家文化基础知识写出来的。
像历代道学家们的这些丹诗，均运用了大量的传统道家文化语言，他们并不是要主观意识地隐瞒什么。因为这对于一个道学家来讲，修真本应是具有大慈大悲的情怀和高尚人格才能做到，不是那些私欲重重的腌辈，可以完成的事业。故《悟真篇》说道家的炼金丹，是“故知上善利源深，不比寻常药品”的真心善持的上等智者的事情，祖师们写丹诗，怎么会去欺心自欺呢？
子午卯酉含义以阴阳而定
道家金丹文化的“子午卯酉”的具体含义，是针对个人修真的心意运用来讲的。
张三丰祖师在《玄机直讲》说，人心的每时每刻，都有这个子午卯酉的存在。
悟元子对这方面的论述，更是精彩，他说：“古经云：不必天边寻子午，身中自有一阳生。又云：冬至不在子，卯酉诚虚比。则是子午卯酉，无一定之时，无一定之方。其所谓子午卯酉者，亦因理而强名之。盖一阳生为子，一阴生为午，阳与阴合为卯，阴与阳合为酉。在时，为阴阳之生旺；在方，为阴阳之中正。是以阴阳而定子午卯酉，非以子午卯酉而定阴阳。夫天有天之时，我有我之时，人秉天地之正气而生，一身即具天地造化，自有阴阳，何须求天地之阴阳？独是子午卯酉，非可於身中求，亦非可於身外求，大抵在於虚无中求之，方有着落。盖阳生者，非身之动，非心之动，非肾之动，亦非眼耳鼻舌之动，乃坤中孕震，后天中先天发现之谓；阴生者，非神之昏，非气之浊，非精之发，亦非声色香味触法，乃乾下藏巽，先天中后天忽来之谓。”。
由此可以看出，这是时刻变化着的子午卯酉，称为“活子午卯酉”，不是那种固定的节气和部位去炼养的道法，那是死的子午卯酉。
特别是悟元子的画龙点睛之语：“在时，为阴阳之生旺；在方，为阴阳之中正。是以阴阳而定子午卯酉，非以子午卯酉而定阴阳。”。这正好如上图所表达的意思，子午卯酉在时辰上，是表达阴阳的生旺的。在方位上，表达的是四季四个特殊的阴阳中正、平衡与对冲的。对于近当代执着己身的那些丹道，那种按照时辰、节气去练功的法门，是在悟元子批评的“以子午卯酉定阴阳”的圈圈打转，是违背了“以阴阳而定子午卯酉”的炼金丹原则。
早拜明师结成丹 不要误听邪师道短长
自打伍柳派的柳华阳，在《慧命经》中，画图立像玩起了搬运术的“以子午卯酉定阴阳”的把戏以来，道家金丹文化似乎堕入了在肉体的具体部位，去寻找那个神神秘秘的子午卯酉的泥潭而不能自拔。金丹文化的“子午卯酉”，从此失去了这个道家的大道根源，这让人们无能为力去识别丹道的基本哲理，也就方便了那些自诩的传人们，去自说自话。道学界出现这种信口雌黄，肆意妄猜，却又无力辩驳，泛滥成灾的情况，都跟道家金丹文化“子午卯酉”等金丹文化的主要术语的糊涂有关。
金丹文化子午卯酉的运用，是指的修真的正念，是张三丰金丹大道获得“玄关”后的修心。这些在张三丰祖师的文章中，都有特别精彩的陈述。悟元子也说：“莫在天边寻子午，阴阳复问心君；勿忘勿助随时采，二八相当药一斤。”。都是传承道家的一种道心真知。
因为有了祖师这句“子午卯酉不断夜”的说法，往往一些人就望文生义，以为炼金丹，是要在一天的十二个时辰中，去彻夜强制打坐，靠所谓的不倒丹的枯骨空熬煎，来企望金丹有成。这样的所谓“不倒丹”做法，戕害身心而不觉，无论在道家，还是禅宗，是极力批判的。
诸如按照子午卯酉四个时辰去打坐练功的；诸如要求在每年的冬至节，去抓紧进阳火，夏至节去抓紧退阴符的；诸如对着月亮、太阳、大树去采气的；诸如要求在半夜子时或午休时来打坐的；诸如行男女阴阳双修的；还有伍柳派者流，用意守身体上窍为阳，下部位为阴的；这些都是企图来盗天地阴阳之气的丹道。这些企图按照节气的变化，或盗取天地、或盗取她人之气的道法，又跟道家的“此般至宝家家有”的金丹何涉？
不可盗天地之气（资料图：图源网络）
道家炼金丹出现如此糊涂现象，祖师说是不知真，才不能行真造成的。故祖师在《打坐歌》这里告诫我们“早拜明师结成丹”，不要“误听邪师道短长”。
以上列举的这些道法，恰恰违背了张三丰祖师的“一枪下马，免得另来打仗。”的垂示。犯了祖师强调的“不可有丝毫忖度之心”的错误。更是“心中忙了又忙”杂念纷纭，哪能一心一意地做工夫？则金丹太极修真，尽是在鬼窟中做生涯，不得不堕入不正则邪的必然之路。（编辑：赵青）
（腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：高帅，腾讯道学专栏作家）
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