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[摘要]“万古丹经王”的《周易参同契》是早期用乾坤之理和效法天地万物的法则来解释丹理的著作。这些道学家用道家文化的乾坤即阴阳的哲理，为后人全面地解释了我国丹道修真的那些道理。
文/袭明居士
道家丹道史上以男女为阴阳的丹道成因
【驻云飞曲六】
糊涂造修，错会他家是女流。采取天癸臭，欲补元阳漏，只说是房中有丹头，谁知道万恶淫首。真修行，别有乾坤彀（gòu）。劝学人你把这三峰邪行一笔勾。
修道人（资料图）
丹道的阴阳理法
中国古代的房中术跟道家的炼丹术扯在一起，似乎成为道家道教养生学中最直接最具有诱惑力的一门道家修炼术。根据男女的生理特征，去猜想修道的源头，在道门来讲，是出于易道文化的阴阳思想。
《驻云飞》批判的“糊涂造修，错会他家是女流。”就是针对后世道家出现的三峰采战术的丹法而言的。三峰采战术大肆鼓吹以气补气，以人补人的养生法术，行九浅一深的技巧来采阴补阳，这样的邪行蒙蔽了鲁钝的修道者。这就让一个修真者痴迷于干损人利己的勾当，而永世走不出后天的情欲之海，也就无法去探寻到人类内在的那个本真。这就是《悟真篇》为什么会说这样的道法是：“靡肯自思己错，更将错路教人；误他永劫在迷津，似恁欺心安忍。”的堕入万劫不复的原因。
古代的道学家们是极力痛恨这些始作俑者的，骂这些人是当入拔舌地狱之辈。《悟真篇》进一步地告诫世人：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲；初开绿叶阳先昌，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真源返此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。”
草木阴阳亦两齐（资料图）
阴阳，这个名词对我们理解真正的丹道尤为重要。简直可以这样认为，我国近当代的丹道文化研究，对修真阴阳之理的理解，严重制约了道家道教文化的普及与推广。弄清丹道阴阳的基本含义，对指导现代人如何正确修真意义深远。
在我们看来，丹道修真要告诉世人的阴阳，是人类大脑的两个层面。道学家们认为，凡是后天的思考、欲望、感知和情绪等意识活动，都是属于道家文化“阴性”部分。而与之对应的，大脑活动处于清醒的无意识状态，能够产生和平、幸福、喜悦，甚至能够产生内在的满足和不再被外在的物质所烦忧的圆满体验，这些都是修真者得到的返还出人类大脑本真的“阳性”部分。
也就是说，人类大脑存在阴性和阳性两大不同的功能区。后天的思维活动和先天的本心活动，道家文化用的是太极阴阳理论，来描述大脑所形成的人类生命密码，而修真者要探寻的这个二元结构的大脑密码，道家有叫“修太极”。
太极阴阳（资料图）
修太极的密要似乎一直被道学家们所珍视，都不愿意直接讲出来。故紫阳真人在《悟真篇》中说：“圣人恐泄天机，遂拖数事为名。”
这就导致后世丹经对“阴阳、铅汞、彼我、男女”等隐语理解上的困难。人们对炼金丹、修真、修太极的理解，只能是以经解经，望文生义，互为非是了。
丹道的不二法门
人类大脑的活动，古代道学家们是用“心”这个名词，来表述大脑的功能的。
人的大脑只有一个，而心意的活动又分为两个部分。故修道修真修太极，就是道家用特定的方法去训练人类回归到道心的真知状态。故这个修炼的目的只有一个，才有了道学家们对炼金丹修太极产生不二法门的论断。
金丹文化的传承具有必要性和隐秘性，这就导致道学家们往往采用双关语来阐释修真的道理。
我们知道，丹道“秘母言子”是一种文化传承上的惯例。很多修真的道理，既不能望文生义，又不能作过度的解读。这就导致修真的理法不能得到统一，紫阳真人感叹之是“不能混一而归矣”的道家文化小脚现象。
《驻云飞》这里说：“糊涂造修，错会他家是女流。”很显然就是丹道术语“他家”具有浓厚的双关性，才造成修真者对其理法认识上的错误。
修真是训练人类回归到道心（资料图）
内丹学的“他家”和“我家”，或者说“彼我”含义，一旦揣测到男女肉体及生理现象上，也就难怪会出现畸形的男女阴阳性命双修的道法。甚至于还有人把女子的第一次月经，这个“天癸”的生理特殊时期，揣摩成会有某种特殊长寿物质的存在。古代一些帝王错误地以为吞食了这个“天癸”后，就能够对男子产生某种特殊的延年益寿功效。
《驻云飞》这里指出了其成因，都是他家错会造成的。
丹道的乾坤之理
朴素师告诫修真者，误入歧途的“采取天癸臭”的害处，会出现修真者的欲望愈加强烈。这样就会逼迫修真者走向修真的对立面往往出现“心不能安，则离火外萤；肾不能养，则坎水外泄”（张三丰《道言浅近说》）的“底漏”现象。
《驻云飞》这句“欲补元阳漏”，从道医的角度将这些道家的邪术邪法对修真带来的危害，为我们作了理论上阐释。
一个被男女之大欲所占据内心的人，一个被损人利己之欲占据内心的人，却渴望能够靠心猿意马的打坐方法去获得大补元阳的效果，这注定会出现“静坐孤修气转枯”（张三丰《无根树》）的“欲补元阳漏”现象。
这首《驻云飞》还告诉我们：“真修行，别有乾坤彀。”乾坤，又是指的什么呢？
天地乾坤（资料图）
“万古丹经王”的《周易参同契》是早期用乾坤之理和效法天地万物的法则来解释丹理的著作。这些道学家用道家文化的乾坤即阴阳的哲理，为后人全面地解释了我国丹道修真的那些道理。
《悟真篇》也说：“先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹；即驱二物归黄道，怎得金丹不解生？”
我们应该从道家文化关乎阴阳性命思想的源头上，去寻找丹道修真的哲理和方法。只有弄清了道学的阴阳、铅汞的基本道理，才不至于长期困于《驻云飞》描述的“糊涂造修，错会他家是女流”的窘迫局面。（编辑：玄朴）
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