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[摘要]大道真玄，其在意的并非是悟道访玄者的出身和门派，而是寄道情予后人，使其可以参祖师之学、悟自身之道、明本然之性。
文/武当玄拙
诗仙李白有一首《梦游天姥吟留别》，开篇就写道“天台一万八千丈”，此处“天台”，指的是位于浙江省台州市的天台山。“一万八千丈”的说法并非李白独创，陶弘景祖师早在《真诰》一书中提到：“天台山高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一。”《十道志》进一步解释说，天台山正当牛女星宿之分，在天以应台宿，所以名叫天台。道教对诸天星斗极为崇奉，因与上天星宿相应，所以天台山乃是难得一觅的修真宝地。
天台山（资料图）
《舆地志》云：“天台山，一名桐柏山，众岳之最秀者也。”《洞天福地记》中提到，“太上曰：其次七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。……第六十司马悔山，在台州天台山，此是李明仙人所治处。”洞天福地是道教中非常特殊的概念，于此地修道，更容易感知天地真灵，以帮助修真者进道有成。因为此地独具灵气，所以这里曾留下诸多高道的脚印。作为道教南宗祖庭的天台桐柏宫，也成为历代修真者纷纷向往的一处妙境。
与天台和桐柏相关的修真故事有很多，最早一则传说可追溯至中华民族的始祖黄帝。相传，黄帝是一位一心向道的高人，为了寻找治世之方，他曾来到桐柏山琼台（即现如今天台山琼台景区，距离桐柏宫仅咫尺之遥），在这里参拜九元子为师，并求得《庚辛经》一部以及提炼紫金掺合神丹的秘诀。黄帝在实现天下大治的入世理想后，又功成身退而再次来到琼台，他在这里铸鼎炼丹，丹成之时便足踏莲花白日飞升了。
桐柏宫（资料图）
关于黄帝修真的故事，在现代看来或许有些飘渺，但天台圣地的名声却因此而闻名天下。三国吴赤乌元年，高道葛玄奉孙权之命来到此地修道炼丹。葛玄当年所筑炼丹之所法轮院，便是今日桐柏宫的最早雏形。再之后，唐景云二年，睿宗下诏在法轮院的旧址上重建桐柏观。至五代后梁开平年间，桐柏观升格为桐柏宫，这一名称延续至今。在葛玄祖师之后，历代又有葛洪、陶弘景、司马承祯、吕洞宾、杜光庭、张伯端、白玉蟾等等道教祖师前来修行传道，此地道教南宗之名号便源于紫阳真人张伯端。
紫阳真人本是天台人氏，其在《悟真篇序》中回忆说，他自幼涉猎三教经典，尤其对刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术进行过深入研究。真人中过进士，曾为府吏数十年，一日忽然悟得“一家温暖百家怨，半世功名半世愆”的道理，于是刹那间看破红尘功名，并一把火烧毁了案上文书。也因为此事，真人以“火烧文书”罪发配岭南。这期间，他也曾做过一些入世的功行，最后在成都偶遇仙人传授“金丹药物火候之诀”。自此后，真人潜心修炼，终至道成。据传，紫阳真人遇到的这位仙人，便是刘海蟾。
修行（资料图）
悟道之后，真人又曾“三传非人”且“三遭祸患”，因担忧世人不明大道之理，这才写下《悟真篇》一书。尽管《悟真篇》是一本讲述道教炼养的书籍，但真人却认为“教虽分三，道乃归一”，提倡三教度人的主旨是一致的，人们本不应该因为信仰的差别而互相产生偏见。真人的这一思想对此后的天台山宗教文化影响深远，时至今日，天台山境内各大宗教间的和谐氛围仍可冠绝全国。
真人在北宋元丰五年飞升而去，其留世《尸解颂》一首，曰：“四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界通融。”其修真境界可见一斑。真人有此大修行，所以被后世尊为道教南宗五祖之首。其后传有石泰、薛道光、陈楠和白玉蟾等人。从真人一脉相传而下的道统，构成了道教南宗独有的性命双修、三教相通的修真体系。今日桐柏宫中，乃有紫阳殿专门奉祀紫阳真人，意在告诫后人南宗道脉之源仍在于此。因有先人功绩筑基，方有诸学现世修真的福报。感念祖师恩德，诚勿忘矣。
张高澄道长（资料图）
晋代文人孙绰有一篇《游天台山赋》，道：“天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。”孙绰不但盛赞天台山的钟灵毓秀，更把其与方丈、蓬莱等神仙所居之所等量齐观，认为常居此处是可以得见神仙的。葛洪祖师进一步指出，修真者常居于灵气不通的山中，所炼丹药容易被木石精灵毁坏，而天台山是神仙居处，在这里修行可以得到诸神护佑，丹可速成。因有此等妙处，吕祖才留诗曰“欲度有缘人换骨，暂留踪迹在天台。”
史料记载，桐柏宫最为鼎盛时期，“接客可容千众”。能汇聚如此多的修行人，足见此地灵气所在。唐朝崔尚在《桐柏观碑记》中曾说：“桐柏也，释谓之天台，真谓之桐柏，此两者同体而异名，同契乎玄，道无不在。”大道真玄，其在意的并非是悟道访玄者的出身和门派，而是寄道情予后人，使其可以参祖师之学、悟自身之道、明本然之性。
清静法嗣恒在，真一道统常兴，吾辈修道者亦当知足而更精进，积真功、累实行，共证万法自然的妙果。
（编辑：西铭）
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